00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (15)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (14)
  • مؤلفاته (4)
  • مقالاته (71)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (6)
  • التطبيقات البرمجية (11)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (160)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (152)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (16)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (104)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (45)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (98)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : السيرة والمناسبات الخاصة .

        • القسم الفرعي : عاشوراء والأربعين .

              • الموضوع : ثلاثية الثورات (الإسلام ـ الحسين (ع) ـ كربلاء) .

ثلاثية الثورات (الإسلام ـ الحسين (ع) ـ كربلاء)

 الأستاذ نبيل علي صالح

 

يمثّل تاريخ الشعوب أنموذجا حيا، حقيقيا، تتحرك فيه‌ تجارب الإنسان مع نفسه وواقعه‌ العام‌ الذي وجـد فـيه، وذلك بـما تحمله هذه التجارب من سلب وإيجاب، وضعف وقوة، وتخلّف‌ وتقدّم، ودنوّ وعلوّ.. ويرتبط الإنسان بتاريخه وتـراثه الماضي، من حيث تقديم الأطروحة‌ الإنسانية الشاملة، كنموذج مثالي‌ يشكل أساسا‌ راسخا‌ للحاضر والمستقبل...

وبالتالي لا يمكن لأيـّة أمة من الأمم أن تـفصل بـين تراثها وماضيها من جهة، وبين‌ حاضرها ومستقبلها من جهة ثانية، على أساس أنّ هذا الفصل سيسبب نوعا من‌ أنواع‌ العزلة التي تؤدي إلى الموت البطيء.. فالشجرة لا تستطيع أن تحقّق استمرارية العيش‌ والحياة بدون جذور راسخة، تخترق التربة لتـقدّم الغذاء اللازم لنموها وحياتها...

ونحن لو نظرنا إلى أية أمة من الأمم، نجد‌ أنّها‌ ترتبط بماضيها بشكل أو بآخر بحيث‌ تضفي عليه صفة القداسة، وتضعه موضع التقدير والاحترام، وعلى اختلاف كيفية التعامل مع هذا التراث الماضي عند كلّ الأمـم والشـعوب. وهكذا نرى وضوح هذا‌ الأمر عند‌ أية حركة أو حزب أو تجمّع، حيث نجد كيف يبني كلّ منها سقفه الفكري والأيديلوجي‌ على أساس التراث والتاريخ للأمة التي ينتمي إليها كلّ خطّ من الخطوط السابقة، وعـلى‌ تنوع‌ نـظرة‌ كلّ منها إلى هذا التاريخ أو التراث.. ولعلّ المسألة الأساسية التي تفرض علينا أن‌ نناقشها هي:

كيف يتعامل الإنسان، أو كيف تتعامل الأمة الحاضرة ككل مع تاريخها وحضارتها وتراثها.. هل ترتبط مع‌ هذا‌ التراث‌ الحضارة ارتـباطا وثـيقا وتاما‌ لا‌ تنفك‌ عنه، وبحيث‌ تبقي مأسورة به في العاطفة والوجدان والفكر والسلوك، تقيس الحاضر وتنهج المستقبل من‌ خلال الماضي المقدّس والمثالي..؟!.

أم أن‌ تتعامل‌ الأمة مع تراثها ومخزونها النفسي والفكري‌ من‌ منظور دراسته بـوعي‌ منفتح عـلى الواقـع، وبتعقّل لمقتضيات التطوّر التاريخي، وبـحيث تـقف عـند إيجابياته‌ لتستفيد منها في حركة الحياة الإنسانية، وكذلك‌ عند‌ سلبياته‌ من أجل أن تتلافاها وتتعظ منها..؟!..

في الحقيقة، إنّنا عندما نعيش في‌ حياتنا الحاضرة، والمستقبلية أجواء التـراث المـاضي‌ بذكرياته الكـبيرة والكثيرة، يجب علينا أن نتفاعل مع هذا التراث من خـلال وعـي‌ حركة الفكر‌ في‌ ذاتنا، وبحيث نغني تجربتنا الحاضرة والمستقبلية بحيوية الماضي وفاعليته، وأن‌ نتحرّك‌ مع التراث الحضاري في أجواء الحاضر والمـستقبل، وذلك بـالانفتاح عـلى الحاضر والمستقبل بكلّ معطياتهما وأبعادهما‌ التي‌ تتناسب مع فكرنا ورسـالتنا، وعلى أساس أن‌ نستلهم من هذا التراث ما‌ يشكل‌ الأساس‌ لانطلاقتنا باتجاه تجسيد أمانينا وأهدافنا الكبيرة والطموحة..

وهكذا نحن عـشنا ونـعيش فـي‌ تراثنا‌ الإسلامي‌ هذه الذكريات من حيث القدوة الحسنة، فيما تقدّمه هذه الحالة مـن بـاعث حيوي لاستلهام حركة الفكر‌ والرسالة في كل مواقع الحياة، وذلك من منظار الوعي الذاتي للواقع الرسالي الذي يجب‌ أن‌ نـتحرّك‌ ضـمنه فـي إطار الحياة كلّها.

وانطلاقا من ذلك عشنا ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء الإسلام، وانطلقنا في‌ فـهمنا لهـذه القـضية الإسلامية من خلال وعي حركة الدين الإسلامي في كل زمان‌ ومكان، وما يمثّله الإسـلام المـحمّدي الأصـيل، الإسلام الرسالة، كحالة تتحرّك في الفكر والوجدان‌ والإحساس، وتسلك المنهج الحركي‌ على‌ أرضية الواقع المعاش، لتزلزل بـوعي وإدراك كـلّ‌ المواقع التي تدور فيها سلبية التعامل‌ مع‌ خطّ‌ العدالة في الحياة.

حسين الإسلام في كربلاء الثّورة

نشأ الإمـام الحـسين(عليه السـلام)في بيت النبوة ومهبط الوحي، وترعرع‌ في‌ كنف جدّه‌ المصطفى (صلى اللّه عليه وآله وسلم)، و أبيه الإمام علي(عليه السـلام)، وتـفتّحت‌ عيناه على نور الإسلام‌ بكلّ جلاء، فوعي من خلال ذلك حقيقة الإسلام وهدفيته في خطّ حـركة الحـياة، وتـجذّرت‌ في‌ عمق نفسيته حركة الإسلام الرسالي والجهادي، من خلال سمو الروح الكبيرة، ورفعة الفكر‌ الوثّاب، وصفاء النفس الطاهرة.

وكان مـن ذلك أن‌ ذاب‌ الإمام‌ الحسين(عليه السلام) في الإسلام المحمّدي الأصيل، وكما يمثّله الإسلام‌ الحركة‌ والرسالة والثـورة، الإسلام فـي وعـي حركة جزئيات الواقع وكلّياته.. الإسلام الإنساني في‌ وجوده‌ وغايته، فكان بحق مصداق قول‌ جدّه‌ رسول اللّه(صلى‌ اللّه‌ عـليه‌ وآله‌ وسلم) [حسين مني وأنا‌ من‌ حسين‌]1.

أجل لقد استوعب الإمام الحسين(عليه السلام)و اختزن في عـمق وعـيه، الإسلام بكلّ‌ تفاصيله ودقائقه، ليكون‌ هو خلاصة للفكر الإسلامي في خطّ‌ الحياة الفاعلة والمتحركة.

من هنا‌ انطلق الإمام الحسين(عليه السلام) في حـركته‌ الثـورية‌ التغييرية الشاملة، على‌ أساس فهمه لحركة الواقع من حوله، بكلّ خصائصه وسماته وأبعاده، آخذا بعين‌ الاعتبار مسألة دراسـة الخـيارات الممكنة للحل واستنهاض‌ الواقع، من‌ خلال المنظور الواقـعي‌ لا الخيالي...

إنّ الإسـلام الذي عـظم وكبر‌ في وعي الإمام الحسين(عليه السلام) وحـركته الفـكرية، قد أدّى إلى تحرّك الحسين(عليه السلام) مع الواقع من خلال‌ رسالة‌ الإسلام، بعد أن قدّم دراسة تحليلية دقيقة ومفصّلة، بين‌ فـيها سـلبية‌ وفساد‌ الواقع العام، الذي كان سـيؤدي‌ بـالضرورة إلى القضاء عـلى الإسـلام الرسـالي والإنساني، على اعتبار أنّ هذا الواقع الفـاسد قـد تفاقمت‌ فيه أجواء‌ التناقض‌ والتناحر بين وعي حرارة الرسالة‌ من‌ جهة، وبين‌ فـساد‌ السـلطة وتماديها‌ في‌ فرض‌ سياسة الخضوع للأمر الذي تـريده، والناجم عن شهواتها وغـرائزها الحـيوانية من جهة ثانية.

ولم يكن هناك‌ أي‌ مـجال‌ أو خـيار أمام الإمام الحسين(عليه السلام) إلاّ أن‌ ينطلق- من‌ خلال‌ توقّد‌ الإسلام‌ الحركي‌ في‌ وعيه الذاتي-لمواجهة الفـساد والانـحراف والظلم الأموي، الذي‌ استفحلت آثاره ونتائجه فـي الواقـع العـام للمجتمع في ذلك الوقـت، خاصة بـعد أن اكتملت‌ الحجة عليه، عندما أرسل إليـه أهـل الكوفة موافقتهم‌ القلبية بإعلان الخروج معه ضد حكم‌ يزيد وفساد سلطته، ولذلك فإننّا نستطيع أن نقرأ فـي خـطابات الإمام الحسين(عليه السلام) الكثير من العناوين التـي تـحدّد الخطوط العـامة لشـرعية الثـورة، والخروج ضد كل‌ عـوامل‌ الانحراف‌ وملاحقتها والقضاء عليها في مهدها، في كلّ زمان، وفي أي مكان...قال سلام‌ اللّه تعالى عليه في خـطابه السـياسي الأول:

«أيها الناس.. إن رسول اللّه قال: [من رأي منكم سلطانا جـائرا، مستحلا لحـرم‌ اللّه، ناكثا بـعهده، مخالفا‌ لسـنّة‌ رسـول اللّه، يعمل في عـباد اللّه بـالإثم والعدوان، فلم يغير عليه‌ بقول ولا بفعل، كان حقّا علي اللّه أن يدخله مدخله‌]. ألا وإن هؤلاء القوم‌ قد‌ تركوا طاعة الرّحمن، ولزموا طاعة الشـيطان، وأحـلّوا‌ حـرام اللّه، وحرّموا حلاله، واستأثروا بالفيء وعطّلوا الحـدود، وأنـا أحـقّ مـن غيرّ»2.

و يـمكننا مـن خلال النص الخطابي السياسي السابق، أن نتحرك لتحديد الملامح‌ الأساسية العامة التي‌ تميز‌ بها المجتمع الفرعوني في‌ ذلك‌ العهد البائد:

أ- استغلال الدّين الإسلامي من قبل الطغمة الصنمية الفرعونية الحاكمة وزبانيتها، من أجـل استئثارها بالسلطة، وتفرّدها بالحكم المتوارث، وتحقيق مآربها الخاصة والمنحرفة، والناتجة عن اختلال التوازن النفسي والسلوكي‌ في‌ شخصية رموزها وأقطابها.

ب- ربط الناس بحاكمية السلطان الجائر والمنحرف، والذي يحكم باسم الإسلام‌ بغير الإسلام، وحرف توجهاتهم عـن التـطلّع نحو السماء، والإيمان بحاكمية اللّه تعالى، والنظر إلى الحاكم نظرة القداسة‌ والعظمة كمثل‌ أعلى منخفض فرعوني مستبد بمعنى آخر تحويل طاعة الرحمن إلى طاعة السلطان...

ج- تفشّي ظواهر الفساد السياسي والاجتماعي والاقتصادي، كنتيجة‌ منطقية وحتمية للسلوكية المنحرفة عن الإسـلام وتـشريعاته ومبادئه، وفرض‌ ذلك‌ عن‌ طريق اتّباع سياسة القمع والإرهاب والتصفية، وبالتالي الإمعان في عمليات القتل والتعذيب والإثم و‌‌العدوان‌ والسيطرة على المجتمع بكلّ رموزه وأجوائه.

د- تقسيم المـجتمع إلى طـبقات، وتكديس الثروات والممتلكات‌ العامة‌ بـيد فـئة معينة، لها كلّ الحقّ في التملك والحكم والسيطرة والإطباق بيد فولاذية‌ على كلّ من يشكلّ عائقا في‌ طريق تحقيق مصالحها وشهواتها الدنيئة، وبالتالي عدم‌ التوزيع العـادل للثـروات والأموال‌ وفقا لتعاليم الإسلام المـنتهكة الحـرمات من قبل الرموز الفرعونية السابقة، بل تبديدها- تلك‌ الثروات والتي هي حقّ للناس- في أغراض ومصالح بعيدة كلّ البعد عن أدنى حالات‌ التخلّق بالقيم والصفات الإنسانية الرفيعة...

لذلك عندما درس‌ الإمام الحسين(عليه السلام) الواقع، توصّل إلى أنّ الإسلام قد أصبح سـتارا لتـغطية انحرافات سلطة يزيد الغاشمة، وبالتالي سيتحول هذا مع الزمن إلى حالة مضادة لحركة الدين الإسلامي، من حيث الموقف والموقع والواجب، أي حصره ضمن‌ الزوايا‌ الضيقة‌ الأبعاد، في مواقع الحياة المختلفة.

من هنا كان لا بد من كشف جـميع مـلابسات الواقع وسـلبياته أمام الملأ، وإظهار حقيقة ممارسات السلطة، و فضح جميع أجوائها، وذلك حتى يتسنى للجميع أن ينطلقوا من‌ موقع‌ القوة‌ والجهاد، وتحديد أطـر الثورة وبالتالي الحصول على مشروعية النهوض ضد حكم‌ يزيد...

وهذا ما نستطيع قـراءته فـي خـطاب الإمام الحسين(عليه السلام) عندما قال في وصيته لأخيه‌ محمد بن الحنفية(رضي اللّه‌ عنه):

«إني لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا ظالما ولا مفسدا، وإنما خـرجت ‌لطـلب الإصلاح في‌ أمّة جدّي، أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي(ص)..»3.

ويمكننا من خـلال‌ الخـطاب‌ السـابق‌ أن نثير أكثر من تساؤل‌ حول‌ كيفية‌ التعامل مع‌ هذا الخطاب، وكيف ننطلق في فهمنا له في أجـواء الحياة المعاصرة...؟!.

في الحقيقة يمكننا في البداية ومن خلال الخطاب السياسي‌ السابق‌ أن‌ ندخل فـي‌ الأجواء النفسية لشخصية الإمام الحـسين(عليه السـلام) وإيمانه‌ بحركة‌ الدين الإسلامي وفاعليته‌ في تغيير الحياة جذريا...

فالحسين(عليه السلام) الذي وعي الرسالة الإسلامية باكرا، وعاش تحت ظل الإسلام‌ منذ بداية تفتحه على‌ الحياة، وفهم‌ كلّ حيثياته من خلال جده المصطفى(صلى اللّه عليه وآله‌ وسلم) وأبـيه علي(عليه السلام)، كان من الطبيعي أن يمتلك روحا كبيرة تتحرك فيها الأهداف‌ السامية، والعالية، الساعية بكل دأب ونشاط‌ للتغيير‌ الشامل في إطار الواقع بالاستناد على‌ ما يمثله الإسلام العقيدة والرسالة.

ومن‌ هنا كانت روح الحسين(عليه السلام) ثابتة على المبادئ والرسـالة، متماسكة فـي خط الحياة العادلة التي تنشدها، متوازنة في خلق‌ أعلي‌ درجات‌ الوعي لدى الناس في جميع‌ المواقف المعقّدة والصعبة...

فأطلق الحسين(عليه السلام)نداء العزّة والثورة‌ والقوة: «...هيهات منّا الذلة، يأبى اللّه لنا ورسوله والمؤمنون..»4.

واختار(عليه السلام) أن يسير في خطّ الشهادة‌ التي‌ تـرضى‌ اللّه ورسـوله، ليقيم- بتصحيح قوي‌ وإيمان عميق حكم اللّه في الأرض.

فهو لم يتحرك ذلا، ولكن عزّا‌ ومن موقع الإباء الإسلامي الذي يزرعه الإسلام في نفس‌ المسلم المؤمن قال:

«لا واللّه لا‌ أعطيكم‌ بيدي‌ إعطاء الذليل، ولا أقرّكم إقرار العبيد»5.

إنهّا عظمة الروح الكبيرة التي تصعد وتعلو بعيدا‌ في‌ الآفـاق، باتجاه الأهـداف الكبيرة والعالية، لتحقيق نصر مؤزّر أو شهادة عزّة.. فالحياة هي العقيدة وهي‌ المبدأ، و هي‌ الرسالة.. والذي تشرّب- بوعي منفتح-حقائقها الجهادية، وعبرها العقائدية سيكون‌ كالحسين(عليه السلام) في سلوكيته وارتباطه العميق برسالته وعقيدته...

إنّها رفعة‌ الشهادة في سبيل اللّه تعالى، إحقاقا لحقّه، وإعـلاء لرايـته، ودفـاعا عن‌ كلمته.

مما تقدّم نجد‌ أنّ‌ الإمام‌ الحـسين(عليه السـلام) قد أعـطى للتاريخ أعظم العبر والدروس في‌ الثبات على العقيدة والرسالة، وتقديم نموذجية‌ القدوة، وسمو‌ الأسوة الحسنة على أساس‌ ما تختزنه في ذاتها من عوامل قـوة وتـماسك‌ وتـوازن في الوجدان والفكر والسلوك، شكلت‌ بمجملها وعيا حركيا للواقع المعاش..

لذا وقـف الإمـام الحسين(عليه السلام) ليقول: لا للحاكم‌ الجائر‌ الفاسق المستبد، ويطعن في‌ شرعية وجوده كحاكم منحرف، ظالم، فاسد الحكومة والعقيدة.. وهو(عليه السلام) يعلم‌ أنّه‌ لو‌ قال: نعم، فإنه كان سـيعطي حـكومة الحـاكم الجائر(يزيد) شرعية الوجود، ويوافق‌ على‌ تصرفاته‌ في شؤون البلاد ومصالح العباد.

إنها إنطلاقة‌ ثـورة‌ الحق ضد باطل السلطة وفسادها، التي تريد أن تحرف مسيرة الإسلام عن تحقيق هدفها‌ وغايتها في تحقيق إنسانية الإنسان، وعدالة‌ الحياة..

إنها الوقـفة‌ الثـورة.. إنهّا‌ عـزّة‌ النفس الكبيرة التي يجب أن نتمثّلها‌ في‌ كلّ حركة من‌ حركات وجودنا فـي واقـعنا، وإيماننا بعقيدتنا ورسالتنا الإسلامية.. حتّى نلاحق‌ كلّ‌ سلبيات‌ وانحرافات الواقع الحياتي العام في‌ كلّ زمان ومكان...

خاتمة:

إن المنهج‌ الحـركي الذي آمـن بـه إمامنا‌ الحسين(عليه‌ السلام)في إطار الإسلام، واتّبعه في‌ كلّ خطوة من ثورة كربلاء، كان مـحصلة لنـضوج إسـلامي كبير، ووعي‌ لطبيعة وظروف‌ المرحلة التي تفجّرت‌ فيها‌ تلك‌ الثّورة في روح‌ الحسين‌ سلام اللّه عـليه، لذلك كـانت‌ كربلاء محطة انـطلاقة في وعي الأمة الإسلامية عبر العصور، وقفزة نوعية في الفكر والسلوك، بحيث‌ تؤسّس للحياة‌ الإنسانية‌ الكـريمة، التي يـتحرك فيها خط العدل في‌ كلّ‌ مفردات الحياة.. لذلك‌ كانت‌ شهادة‌ الإمام الحسين(عليه السلام) عنوانا مـتألقا‌ مـن عـناوين العزّة والتضحية  والكرامة، ومعلما بارزا من المعالم الحركية التي تدور فيها حركة‌ الروح‌ الكبيرة.

أجل.. لقد أراد الحـسين(عليه السـلام) أن يبني للأجيال‌ القادمة‌ وعيا‌ رساليا، ينبض‌ بالعزّة‌ والثورة من خلال‌ نداء «كلّ‌ يوم عاشوراء.. وكلّ مـكان كربلاء».

و الحـمد للّه ربّ العالمين.

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)- مسند الإمام‌ أحمد-الجزء (4)-ص (172).

(2)- تاريخ الطبري-الجزء (4)-ص (304-305).

(3)- المصدر نفسه. ومناقب ابن شهر آشوب‌ الجزء (3)-ص(241).

(4)- المقتل للخوارزمي-الجزء (1)- ص(6).

(5)- الإرشاد للشيخ‌ المفيد-ص (235).

 

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2015/11/11   ||   القرّاء : 4192





 
 

كلمات من نور :

من قرأ القرآن كانت له دعوة مجابة ، إما معجلة وإما مؤجلة .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تجلّي آيات من القرآن الكريم في سيرة الإمام الحسين (عليه السلام)

 الامام الحسن (عليه السلام) بين جهل الخواص وخذلان العوام

 ظاهرة الحروف المقطعة في فواتح سور القرآن - درس التفسير 1

 التدبر المضموني والبنيوي في الحروف المقطعة - الدرس 2

 ذكر فضائل علي اقتداءٌ برسول الله

 وفد من الكويت في زيارة للدار

 رئيس القساوسة في جورجيا يزور دار السيدة رقية (ع)

 دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم تحقق المركز الأول لجائزة 114 القرآنية العالمية

 الختمة القرآنية المجوّدة للدكتور القارئ رافع العامري

 المصحف المرتل بصوت القارئ الحاج مصطفى آل إبراهيم الطائي

ملفات متنوعة :



 مختارات من كلمات الإمام الخامنئي حول عظمة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)

 القرآن الكريم أهمية دوره وكيفيّة التفاعل معهُ

 درجات ومراحل تعلّم القرآن الكريم والاستئناس به

 أساس تطوّر علم التجويد

 واقعية القصة القرآنية

 آية الخلافة

 أصُوُلُ وَشَواهِدُ النَّظَر العَقلي في القُرآنِ وَالفِكرِ الاِسلامِي

 الإمام الرضا (عليه السلام)

 وفد من جامعة المصطفى العالمية يزور طلاب الدورة التأهيليّة الثالثة في الدار

  المحكم والمتشابة

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2213

  • التصفحات : 15413956

  • التاريخ : 28/03/2024 - 15:55

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 الميزان في تفسير القرآن (الجزء العشرون)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء التاسع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثامن عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السادس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الخامس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الرابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثالث عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثاني عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الحادي عشر)



. :  كتب متنوعة  : .
 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 5

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء السادس)

 الاصفى في تفسير القران (الجزء الثاني)

 تفسير النور - الجزء السابع

 التبيان في تفسير القرآن ( الجزء العاشر)

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 2

 رواية حفص بين يديك

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء الثامن عشر

 منهج دراسة علوم الأصوات والمقامات

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 الصيحة وقبض الأرواح

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 هل يجوز قراءة الحمد والسورة بالقراءات الأخرى غير القراءة المشهورة (حفص عن عاصم ، أو قراءة بعض كلمات القرآن ، مثل ( مالِكِ = ملك ـ كُفُواً = كُفؤاً).

 ما هو المراد بالتفقه الوارد في القرآن و الروايات؟

 ما علة قول ( كذلك اللهُ ربي ) بعد سورة ( الإخلاص ) ؟

 لماذا ذكر القرآن قبل خلق الانسان ؟

 هل صفة التقوى هي من الإيمان؟ ولماذا حدد الكتاب أن الهداية للمتقين فقط؟ وكيف أصبحوا متقين قبل نزول الكتاب؟

 لماذا تكررت الاشارة الى بعض الآيات في القرآن الكريم، ولمَ أعيد ذكر عدد من القصص القرآنية في عدة مواضع، وما المتوخى من ذلك؟

 هل آية التطهير تشمل زوجات الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله ؟

  سؤال يتعلق بمكان السماوات نتيجة لحديث المعراج

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الأول

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الأول

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الثاني

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الأول



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (24560)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (12749)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (9629)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (9057)

 الدرس الأول (8106)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (7828)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (7300)

 الدرس الأوّل (7293)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (7293)

 درس رقم 1 (7225)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (6592)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (4836)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (4079)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (3830)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (3527)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (3355)

 الدرس الأول (3198)

 تطبيق على سورة الواقعة (3056)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (3023)

 الدرس الأوّل (2968)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة الزمر

 سورة الذاريات

 الصفحة 160

 29- سورة العنكبوت

 لقمان من 22 إلى نهاية السورة

 مناجات مع صاحب العصر - يابن الأنوار الزاهرة

 الصفحة 450

 الرحمن 33 إلى النهاية

 الأسراء 1 - 7

 سورة البروج

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (8839)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (8243)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (7337)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (7008)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (6814)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (6680)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (6605)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (6581)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (6577)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (6353)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (3045)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (2745)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (2560)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (2368)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (2286)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (2282)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (2240)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (2238)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (2230)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (2226)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 3

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 2

 تواشيح السيد مهدي الحسيني ـ مدينة القاسم(ع)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول

















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net