00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (11)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (67)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (8)
  • الحفظ (15)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (2)
  • التطبيقات البرمجية (9)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (30)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (26)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (71)
  • الورش والدورات والندوات (60)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (151)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (164)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (62)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (13)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (98)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (41)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : تفسير القرآن الكريم .

        • القسم الفرعي : تفسير الجزء الثلاثين .

              • الموضوع : 80 ـ في تفسير سورة عبس .

80 ـ في تفسير سورة عبس

العلامة الشيخ حبيب الكاظمي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (25) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (26) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (27) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (28) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (29) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (30) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (31) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾

  1. ـ إن هذه الآيات التي فيها من التقريع ما لا يخفى على المتأمل، لا تناسب أن تكون في حق النبي (ص) الذي وصفه القرآن بأنه على خلق عظيم [﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ سورة القلم: الآية 4]، إذ إن العبوس في وجه الكافر لم يكن من شيم النبي الأعظم (ص)؛ فكيف في وجوه المؤمنين؟!.. وكيف بمَن وصفه القرآن الكريم بـ﴿الْأَعْمَى﴾‏ ممّا يستلزم المزيد من الشفقة؟!.. فكيف بمَن جاء ﴿يَسْعَى﴾‏ بجهد ويريد أن يكون ممّن ﴿يَخْشَى﴾؟!

إن المزايا الأخلاقية التي تصدر من المؤمن، إنما هي من منطلق كماله الذاتي، لا طلبا لثناء أو شكر أو مكسب آخر.. فالعبوس في وجه الآخرين أمر مذموم ولو كان ذلك في وجه أعمى لا يرى ذلك العبوس!.. والمؤمن يجلّ نفسه عن ذلك؛ لأنها صفة مبغوضة عند ربه وفي نفسه.

إن القرآن عندما يتكلم عن الهداية، يذكر التزكية كمحور لحركة الأنبياء عليهم السلام [﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ سورة البقرة: الآية 151]، فالتشريعات كلها جاءت لتخليص الإنسان من عبودية الهوى إلى التسليم للهدى.. ومن المعلوم أن الطريق إلى التزكية هو بالتذكير المُخرج لصاحبه عن دائرة الغفلة، فجمعت الآية بينهما ﴿يَزَّكَّى﴾ و﴿يَذَّكَّرُ﴾.

إن دعوة الدعاة إلى الله تعالى، ليست دائماً للإخراج من الجهل ليكون عملهم تعليماً، بل يكون أيضاً للإخراج من الغفلة؛ فيكون عملهم تذكيراً، ومن هنا جعلت الآية التذكير نافعاً للبعض وإن كان غافلاً ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى﴾ ومن المعلوم أن هذا الأمر لا ينطبق على المعاندين، بل يزيدهم عتوّاً وكفراً.

إن عادة أهل الدنيا هو الميل لما هو ملاك التقدّم عندهم، ألا وهو الاستغناء ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى‏ * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى﴾ لأنه كمال محسوس عندهم قريب إلى طبعهم؛ بخلاف من جاء يسعى وهو يخشى، فإن كماله لا يُدرك بحسب طباعهم البشرية ممّا يوجب الالتهاء عن أصحاب هذا الكمال، وهذه الصفة الثابتة لأهل الدنيا لا تنسجم أيضاً مع مقام النبي (ص) ممّا يؤكد مرة اُخرى انصراف هذا العتاب عنه.

إن الآيات التي توبّخ مَن أعرض عن الأعمى لعدم وجاهته الاجتماعية، تريد منا تحكيم الموازين الشرعية في التفاضل بين العباد، وهي قاعدة الأكرمية عند الله تعالى بالتقوى [﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ سورة الحجرات: الآية 13]، والتي لم تكن محكّمة أيام الجاهلية، بل ولا بعد الإسلام في كثير من الأوساط.

 ومن آثار عدم تحكيم هذه القاعدة، ما ذكرته الآية صريحة من إعراض العابس عمّن هو واجد لصفتين عظيمتين وهما: السعي للتزكية ﴿جَاءَكَ يَسْعَى﴾ والتلبّس بالخشية المستمرة المستفادة من قوله تعالى: ﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾ بل أشارت إلى ما هو أسوأ من الإعراض أعني التشاغل بالغير؛ وهو المستفاد من قوله تعالى: ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾.

إن من صفات أهل الدنيا وطالبي الاستغناء هو عدم اهتمامهم باهتداء الناس إلى طريق الهدى؛ لأنهم أساساً غير معنيّين بالهداية والتزكية؛ فكيف يحملون همّ تزكية الآخرين؟!

ومن هنا جعلت الآية هذه الحالة من إهمال تزكية الغير من موجبات العتاب ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾ ومن الممكن القول: إن هذه الحالة من عدم الاكتراث، لهو من مصاديق: «ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم» [الكافي: ج 2 ص 164] إذ إن من أهم أمور المسلمين هو السعي لتزكية الآخرين.

إن الآيات المتعلقة بالقرآن الكريم في هذا المقطع، تدل على عظمة القرآن من جهة أنها:

مجموعة في ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾ وذلك في عالم الغيب، سوى هذه الصحف التي بين أيدينا.

أنها مرتفعة القدر ﴿مَّرْفُوعَةٍ﴾ بارتفاع قدر منزلها.

هي ﴿مُّطَهَّرَةٍ﴾ من كل دنس، ومن أن تنالها يد التحريف.

هي ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ كرام؛ وهم أعوان الملك الأعظم جبرائيل عليه السلام منزل الوحي، ومن هنا كان مطاعاً ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [سورة التكوير: الآية 21] فقد جرت العادة على استحفاظ نفائس الأشياء بأيدٍ عديدة، مبالغة في إكرامها أو حفظها.

إن القرآن كما تحمله أيدي الكرام البررة في عالم الإرسال، فكذلك يتحمّله كرام الأمة الخاتمة في عالم التلقّي، وهم المعصومون عليهم السلام الذين يحملون حقائق القرآن في كل عصر، ويليهم الأمثل فالأمثل في الطهارة والكرامة؛ لأن الصحف المكرمة المطهرة تحتاج إلى أوعية متناسبة مع ذي الوعاء في الطهارة والقدس، ومن هنا فانه لا يستوعب حقائق القران الكريم ـ حتى من العلماء ـ إلا مَن كان طاهرا مطهرا ﴿لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُون﴾ [سورة الواقعة: الآية 79].

إن الرب الذي يدعو المسرفين إلى رحمته متحبّباً إلى العصاة من خلقه [﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِم... سورة الزمر: الآية 53] فإنه يدعو على فئة من خلقه وهم الذين كفروا بأنعمه بأشد التعبير؛ ألا وهو الموت قتلاً ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ﴾!.. فالتفاوت شاسع بين قوسي الرحمة والغضب، وذلك لأن في الكفر نوع تحدٍّ لمقام الربوبية.

ومن الممكن بعد التأمل أن نقول: إن الغضب أيضاً شعبة من شعب رحمته، إذ إن قوام العدل وتربية العباد، يكون أيضاً بنفاذ الغضب في موضعها، لتتبين الرحمة في موضعها أيضاً.

إن الكفر الأعظم يتمثل في تغطية المنعِم بحجاب الإنكار ﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾ والكفر الأصغر يتمثل في تغطية نِعمه، ويطلق على مرتكبِهما عنوان (الكافر) ولكن العتاب الشديد في الآيات يتناسب مع الكفر بالربوبية.

ومع ذلك فإن هذا العتاب قد يشمل الكفر بالنعمة بدرجة من الدرجات، وهذا العتاب لو خففّناه لكان الباقي منه ثقيلاً على العبد أيضاً، ومن هنا أُلحق المبذّر بالنعمة بـ﴿إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ [سورة الإسراء: الآية 27] لأنه نوع كفران بها.

إن استعمال صيغة التعجب من خالق الوجود لأمر من الأمور ملفت حقّاً!.. فالذي لا يرى في الوجود شيئاً يُعتد به لعظم سلطانه وترامي ملكه، فإن إظهار التعجب منه تعالى في كتابه ﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾ يدل على فداحة الأمر، وأيّ خطب أعظم من إنكار مَن يصف نفسه في موضع آخر قائلاً ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [سورة إبراهيم: الآية 10].

إن الله تعالى عندما دعا بالقتل على الكافر ـ وهو أبلغ من اللعن في بيان الطرد من ساحة الرحمة ـ فإنه لا يُحقق دعائه في الدنيا دائماً، إذ قد يعيش مَن دعا ربه عليه بالقتل منعّماً مترفاً في الدنيا، ولكن الأشد من قتل الأبدان هو موت الأرواح الذي هو بحكم القتل لها ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ [سورة النحل: الآية 21] حيث أن جوارحهم الباطنية، من سمعٍ وبصرٍ وفؤادٍ معطلة لا تعمل، وأيّ حياة بعد هذا كله؟!

إن القرآن الكريم كثيراً ما يذكّر الإنسان بأصله بتعابير مختلفة ﴿مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾ [سورة القيامة: الآية 37] و﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ‌﴾ [سورة السجدة: الآية 8] كما أن في هذه الآيات أيضاً تذكيراً للكافر بأصله، ليذكّره أوّلاً بحقارة منشئه ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ﴾ فهو من ماء دنسٍ ذي رائحة كريهة، ولبيان عظمة خلقه ثانياً، إذ إنه تعالى يخرج من ظلمات الأرحام في شهور ثلاثة ما يبهر الألباب بجماله ودقة صنعه، ومن هنا استحق الدعاء عليه بالقتل عند إنكاره لمبدئه.

وملخص القول: إن مَن كان هذا أصله، فإنه لا يليق به أن يتفوّه بما يوجب الكفر.

إن التعبير بـ﴿فَقَدَّرَهُ﴾ يُشعر بأن هناك يداً مُقدِّرة، أرادت التدخل في هذه الفترة القصيرة لتصنع الأعاجيب، وبعدها يترك الخالق أمر العبد إلى نفسه، ليصنع ما يشاء!.. فلو أن العبد طلب من مولاه أن يرعاه بلسان المقال ـ بعد خروجه من عالم الأرحام ـ ما كان يطلبه في ذلك العالم بلسان الحال، أفلا يصل إلى كماله التشريعي كما وصل إلى كماله التكويني، فاليد المقدّرة في الحالتين واحدة؟!

إن الله تعالى خلق الخلق، وكلٌّ مُيسّر لما خُلق له ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ وهذا المعنى يراه العبد متجلّياً في أول الطريق ـ وإن كان عاصياً ـ إلا أنه ومع تكرار المعاصي وخاصة الكبائر منها، يصل إلى مرحلة لا يرى السبيل مُيسّراً بل ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [سورة الليل: الآية 10] فيرى في نفسه ميلاً قهرياً إلى الباطل، والشياطين المستولية عليه تسوقه إلى موجبات العسر سوقاً، وهذا معنى ولاية الشيطان على بعض من اتبع غير سبيل الهدى.

إن الالتفات إلى أوّل مراحل الدنيا ﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾ وإلى آخر مراحلها ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ لمن موجبات كسر الغرور الباطني، وخاصة عند مَن يرى في نفسه مقتضياً لذلك، كمَن ذكرته الآية في أوّل السورة، أي: الذي يتصدّى لمَن استغنى، ويتلهّى عمّن يخشى.

فذكر الإماتة والإقبار في سياق العتاب على مَن دعا عليه القرآن بالقتل، قد يدل على نوع من أنواع التحقير أيضاً لمَن يعيش غرور الكفر، فقد ذكّرته تارة بأنه من نطفة قذرة ﴿أَلَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ‌﴾ [سورة المرسلات: الآية20] وفي هذه السورة تذكره بأنه سيؤول أخيراً إلى جيفة نتنة [نهج البلاغة: الحكمة 451] لا بُد أن تُقبر دفعاً للأذى، فلِمَ الغرور قِبال كبرياء رب العالمين؟!

إن الإماتة التي مآلها الإقبار، هي هذه الإماتة الظاهرية للأبدان التي تتحلل في التراب، ولولا خاصية الأرض في تحليل الموتى، لكانت الجثث ممّا يوجب التقذّر والتنفّر من أصحابها!.. ولكن هذا السير النزوليّ للأبدان ـ عموماً ـ يقابله سير صعوديّ لبعض الأرواح، فإن من الأرواح ما هو مآلها إلى ﴿مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِر﴾ [سورة القمر: الآية 55].

إن الحكمة الإلهية تقتضي إحياء الموتى لينال المستحق جزاءه من الثواب والعقاب، ولكن كل ذلك في دائرة المشيئة الإلهية، ولهذا عبّرت الآية بأنه ﴿إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ فهو المالك للرقاب: بدءاً وختماً، تكليفاً وجزاءً.

إن الآيات العديدة تصف طبيعة الإنسان بأنها: ميّالة إلى الهلع والجزع [﴿إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً سورة المعارج: الآية 19-20]، وأنه ظلوم وجهول [﴿إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً سورة الأحزاب: الآية 72]، وأنه في خسر [﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَفي‏ خُسْرٍ﴾ سورة العصر: الآية 2]، وهذه الآية تُبيّن أن الإنسان الذي هو في قبضة مولاه وفي كل تقلّباته، لا يلتفت إلى كل ما ذكرته الآية من الخلق والإقبار، فهل قضى ما أمره به ربّه؟.. والجواب: ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾.

إن الأمر بالنظر إلى الطعام يعمّ كل وجوه النظر سواء من جهة المنشأ، أو كيفية تحصيله، وتنوّع محصوله، وتضافر الأيادي على تجهيزه.. ومن الممكن الانتقال من الطعام المادّيّ للأبدان إلى الطعام المعنويّ للأرواح، وقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير الطعام في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾ أنه قال: «علمه الّذي يأخذه عمّن يأخذه» [الكافي: ج 1 ص50].

انتقلت الآيات ـ بعد العتاب الموجّه إلى كل مَن كفر بربه ـ إلى خطاب عموم البشر، لإثارة دواعي التأمّل والتفكّر في أنفسهم، ومنها دعوتهم للنظر إلى آثار رحمة الله تعالى في الأرض، فقد سخّر الله تعالى الماء المصبوب ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ والأرض المُخرجة لأنواع النبات ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ وذلك لإشباع جوعة بني آدم ﴿فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا﴾ بل لتلذذه بالنظر إليها؛ كالأشجار الشامخة ﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾!

وهذه من أقرب اللذائذ الحسية لعموم البشر، ولعل الآية اختارتها من بين عموم النعم، للمنّة على العباد بما هو واضح لديهم من المأكول والمشروب.

إن هذه الآيات صريحة في أنها تنسب إنبات الأرض وإنزال الماء من السماء إلى الله تعالى، والحال أن الغافلين من عباده يرون انتساب الزراعة إلى أصحابها أوضح من انتسابها إليه تعالى، غفلة عن مسبّبيّته للأسباب ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [سورة الواقعة: الآية 64].

ومن هنا وعندما يأكل العبد ممّا ذكرته الآية من ﴿عِنَباً وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا﴾ و﴿فَاكِهَةً﴾ والخضروات ﴿قَضْبًا﴾ فإنه يعيش حالة الامتنان والشكر لخالقه؛ أكثر ممّا يعيشه تجاه مقدّمه.. فأين الخالق لأصل الطعام، وأين مَن يقدّمه لمخلوق مثله؟!

إن القرآن الكريم عندما يذكر المتاع المأكول يقرن الأنعام ببني آدم ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ ومنه ما في هذه السورة فيذكر ما هو مأكول الإنسان ﴿فَاكِهَةً﴾ وما هو مأكول الحيوان ﴿أَبًّا﴾ في سياق واحد؛ ولكن عندما يصل الأمر إلى المتاع المعقول، فانه يجعله في سياق الملائكة العارفين بالله تعالى ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [سورة آل عمران: الآية 18].

تكرّر في القرآن ذِكر أنواع الصيحة يوم القيامة، فمنها:

الصيحة المجردة: ﴿صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [سورة يس: الآية 53].

الراجفة: وهي الصيحة العظيمة التي فيها تردد واضطراب.

الصاخة: وهي الصيحة الشديدة التي تصمّ الأسماع من شدتها.

الناقور: الذي ينبعث منه صوت يخرق الأسماع.

والجامع بين هذه الأصوات جميعاً: هو أن هناك صوتاً مفزعاً يؤذن بالحساب يوم القيامة، والحال أن الله تعالى في دار الدنيا تلطّف كثيراً في الخطاب، لبعث العباد على محاسبة النفس قبل محاسبة القيامة: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا» [بحار الأنوار: ج67 ص 73]، وللموت الاختياري قبل الموت الإجباري «موتوا قبل أن تموتوا» [بحار الأنوار: ج ٦٩ ص ٥٩]، ولزنتها في دار الدنيا قبل أن توزن في الآخرة «وزنوها قبل أن توزنوا» [بحار الأنوار: ج67 ص 73]، حيث لا مجال للتدارك بعدها.

إن التعبير بالفرار ممّن ذكرتهم الآية ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ يدل على عظم ما فيه أهل المحشر، فهو:

إما لانشغال كل فرد بنفسه، بما يشغله من أهوال يوم القيامة.

وإما للخوف من مطالبة مَن ذُكر، لحقوقهم المضيّعة في الدنيا.

وإما فراراً من التورّط بهم، إذ قد يطلبون منه شيئاً من حسناته، وهو أحوج ما يكون إليها!

إن مَن يتذكر هذه الآية ـ وهو في الحياة الدنيا ـ يعيش حالة من الحذر ممّن حوله حتى من أقرب المقرّبين إليه !.. والطريق الأمثل للخلاص من تبعاتهم، هو تحويلهم إلى أعوان لآخرته، بدلاً من أن يكونوا عوناً على دنياه فحسب ـ كما هو ديدن أهل الدنيا ـ إذ لا يريدون من الأولاد إلا عزة، وتفاخراً، وتكاثراً، بخلاف المؤمن الذي همّه أن يجعل من ذريته صدقة جارية له بعد موته.

وعندئذ فإنه من الطبيعي أن يرحب بهم في عرصات القيامة، بل يبحث عنهم ليُعين بعضهم بعضاً، ليكونوا في درجة واحدة في الجنة، ومصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‏﴾ [سورة الطور: الآية 21].

إن من الملفت في هذه السورة ذكر آية ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ بعد ذكر فرار الإنسان من أهله الأقربين منه، ممّا يفهم منه أن انشغاله بنفسه هو الذي جعله يلهيه عمّن سواه، وما انشغاله بنفسه إلا لانكشاف الحجب عنده، ووقوفه موقف المساءلة بين يدي الله تعالى.

ومن هنا نقول: لو عاش العبد حقيقة المحضرية في الحياة الدنيا لتحققت الثمرتان معاً، أعني عدم تعلّقه المشغل بغير الله تعالى أوّلاً، وانشغاله بنفسه ثانياً.. وهو ما دعت إليه الروايات المتعددة في أن يلتفت الإنسان إلى نفسه أوّلاً قبل الالتفات إلى غيره، والآية الكريمة ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾ [سورة التحريم: الآية 6] شاهدة على ذلك أيضاً.

إن التدرج في الآية بين الأخ والأم والأب والزوجة والابن، قد يكون بلحاظ التدرج الصعودي في التعلق القلبي ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ فأوله الأخوة، وآخره البنوة لأن الولد قطعة من الأبوين وليسا هما قطعة منه.

ولعل من هذه الجهة نفسها خص القرآن الكريم ذِكر الأولاد في سياق الأموال، من جهة الافتتان بهما ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [سورة الأنفال: الآية 28].

إن الوجوه الظاهرية مظهر للحالات الروحية التي يمر بها العبد في الدنيا والآخرة:

أما في الآخرة: فالأمر واضح كما تذكره الآية إلى درجة يكون الأمر فيها حسيّاً، ففي جانب الخير هناك الإشراقة في الوجه ﴿مُسْفِرَةٌ﴾ وفي جانب الشر هنالك الغبار والظلمة ﴿تَرْهَقُها قَتَرَةٌ﴾ بحيث يعلمه ويراه أهل المحشر، لانكشاف الغطاء عنهم جميعاً.

وأما في الدنيا: فإن هناك مسحة من النور تلفُّ وجه المؤمن وهو يستشعرها، بل يراها كل مَن أوتي فراسة إيمانية توجب له الرؤية بنور الله تعالى.

ولا يخفى أن نور الوجه يوم القيامة إنما يُكتسب في هذه الدنيا، وخاصة بقيام الليل وتلاوة القرآن.

إن الانحراف الموجب لظلمة الوجه ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾ يكون من سببين:

الانحراف العقائدي الذي يتمثّل أوجه في الكفر بالله تعالى ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ﴾.

الانحراف السلوكي المشار إليه بكلمة ﴿الْفَجَرَةُ﴾.

وعليه، فلا ينبغي أن يركن مَن هو على عقيدة صحيحة ـ بل ويرى في قلبه حبّاً لأولياء الله تعالى ـ إلى ما هو عليه، إذا لم يكن مستقيماً في مقام العمل، فالفجور عِدلٌ للكفر كما ذكرته الآية في سياق واحد.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2019/03/27   ||   القرّاء : 172





 
 

كلمات من نور :

ما من رجل علم ولده القرآن إلاتوج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك ، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 إرساء الإمام الكاظم (عليه السّلام) لقواعد المنهج الاستدلالي *

 آثار القرآن على النفس *

 أسلوب القرآن البديع*

 الاقتداء بنهج النبي (صلّى الله عليه وآله) *

 منهاج الإمام السجّاد (عليه السّلام) في التربية الروحية *

 ميثاق الإمامة في آية الولاية *

 أحسن القصص / فوز الشّيعة

 أحسن القصص / آداب الوصيّة

 أحسن القصص / نار تحرق رزق الطّامعين

 أحسن القصص / رجال مقاومون أوفياء

ملفات متنوعة :



 رفع الشُبُهات في تعدد الزوجات للنبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

 صفة الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر

 لقاء مع فضيلة الأستاذ المُقرئ الحاج عباس عبد المجيد الكعبي (أبو الكاشي)

 الدورة التخصصية لأساتذة المجمع القرآني تتمّ يومها السادس بنجاح

 نداء اقرأ

 منهاج بحث القصة في القرآن الكريم ( القسم الاول )

 اعمال ليلة عرفة ويومها

 القناعة والشكر وآثارها والجشع والغرور وآثارها

 الأدعية الواردة في القرآن الكريم

 تحويل معرض القرآن الى مهرجان دولی للقرآن الكريم

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2146

  • التصفحات : 8411675

  • التاريخ : 21/06/2019 - 01:07

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 فدك قراءة في صفحات التاريخ

 تساؤلات معاصرة (باللغة العربية)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 الحرّية في المنظور الإسلامي

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 تأثر الأحكام بعصر النص

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 1

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 4



. :  كتب متنوعة  : .
 الجبر والاختيار

 تفسير نور الثقلين ( الجزء الخامس )

 لطائف ومعارف القرآن الكريم بين سؤال وجواب ج1

 التبيان في تفسير القرآن (الجزء الثاني)

 سلامة القرآن من التحريف

 تفسير آية الكرسي ج 2

 مفتاح الأمان في رسم القرآن

 متى جمع القرآن؟

 تفسير النور - الجزء الأول

 ترجمة كتاب تساؤلات معاصرة إلى اللغة الإنجليزية

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم

 توهّم التعارض بين الآيتين {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ}، و {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ}



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 قراءات القرآن الكريم

 هل الأخطاء التالية تبطل الصلاة ؟ تبديل حرف بحرف ، مثل : الحمد ـ الهمد ـ غير ـ قير .

 توهّم التعارض بين فكرة سنن التاريخ وفكرة اختيار الإنسان

 لماذا لا يسمح سبحانه بعلم الغيب الا لمن ارتضى من امثال الرسول؟

 ما هو سرّ التفكيك بين البحوث الروائية و البحوث التفسيرية في تفسيري الميزان و التسنيم؟

 لماذا توجد ضمة على الواو لكلمة {اشْتَرَوُا} ولا توجد على كلمة {خَلَوْا} و {مَشَوْا} توجد سكون في بداية سورة البقرة؟

 فی کم سورة وردت قصة موسی (ع) ؟

 معطيات الآية الكريمة {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ...}

 ✅التكرار في القرآن

 حول امتناع إبليس من السجود

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 ابتهال شهر الصيام تحية وسلاما

 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التحقيق

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التدوير

 شعاع تراءا من علي وفاطم

 إنّ في الجنة نهراً من لبن

 رمضان تجلى

 وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ

 يا ابن الحسن روحي فداك

 يا من بولائك نفتخر



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (20967)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (9880)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (6927)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (6473)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (5552)

 الدرس الأول (5210)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (4926)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (4901)

 الدرس الاول (4734)

 درس رقم 1 (4672)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5213)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3525)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (2636)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2569)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2436)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (1991)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (1902)

 تطبيق على سورة الواقعة (1794)

 الدرس الأول (1779)

 الدرس الأوّل (1711)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة البينة

 سورة الانسان

 سورة الاسراء

 الدرس الرابع عشر

 الجزء الخامس والعشرون

 10- سورة يونس

 سورة الكهف والنصر

 سورة الرعد

 حتى متى يا امتي

 بشرى لكل العالمين

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (6166)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (5787)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (5171)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (4984)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (4545)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4470)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4401)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4308)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4295)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4220)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1713)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (1558)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1453)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (1453)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1161)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1137)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1105)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1084)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1064)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1063)



. :  ملفات متنوعة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني

 سورة الاحزاب ـ السيد حسنين الحلو

 آية وصورة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 لقاء مع الشيخ أبي إحسان البصري

 سورة الانفطار، التين ـ القارئ احمد الدباغ

 سورة الذاريات ـ الاستاذ السيد محمد رضا محمد يوم ميلاد الرسول الأكرم(ص)

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 تواشيح السيد مهدي الحسيني ـ مدينة القاسم(ع)



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net