00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (15)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (14)
  • مؤلفاته (4)
  • مقالاته (71)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (6)
  • التطبيقات البرمجية (11)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (160)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (152)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (16)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (104)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (45)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (98)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : تفسير القرآن الكريم .

        • القسم الفرعي : تفسير السور والآيات .

              • الموضوع : الوحدة الإسلامية في الكتاب والسنّة[*] .

الوحدة الإسلامية في الكتاب والسنّة[*]

آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني

إنّ التشريع الإسلامي ينظر إلى المسلمين على أنّهم أُمّة واحدة يجب أن يسود فيهم الوئام والتآلف بدل الفرقة والاختلاف، ويؤكِّد على وحدة المسلمين ونبذ كلّ ما يهدم هذه الوحدة من النميمة والغيبة والتهمة وغير ذلك، وهذا أمر ملموس لمن راجع الكتاب العزيز والسنة النبوية، وإليك بعض ما ورد في ذلك المجال:

أ. ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [1].

ب. ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [2].

ج. ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [3].

د. ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [4].

هـ . ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [5].

و . ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [6].

ز. ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [7]. وفي سورة (المؤمنون) الآية 52: ﴿فَاتَّقُونِ﴾ مكان ﴿فَاعْبُدُونِ﴾.

إلى غير ذلك من الآيات الحاثّة على التمسك بحبل اللّه والناهية عن التفرّق.

وفي السنة النبوية تصريحات على حفظ الوئام والوداد نأتي ببعضها:

1. مثل المؤمنين في توادّهم وتعاطفهم وتراحمهم بمنزلة الجسد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. [8]

2. المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يدٌ على من سواهم. [9]

3. إنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا، وبلدكم هذا، وشهركم هذا. [10]

إلى غير ذلك من الكلمات المضيئة الواردة حول الأُخوة والوحدة الإسلامية التي تزخر بها الصحاح والمسانيد.

ولقد كان النبي (صلّى الله عليه وآله) يراقب أمر الأُمّة كي لا يشق عصاها منازعٌ جاهل أو عدوٌ غاشم، وكان يقودها إلى الأمام برعايته الحكيمة، وكلّما واجه خلافاً أو شقاقاً ونزاعاً، بادر إلى ترميم صدعِها بحزم عظيم وتدبير وثيق، ولقد شهد التاريخ له بمواقف في هذا المجال ننتخب منها ما يلي:

1. انتصر المسلمون على قبيلة بني المصطلق، وقتل من قتل من العدو، وأُسر من أُسِر منهم، فبينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على مائِهِمْ، نشب النزاعُ بين رجل من الأنصار ورجل من المهاجرين، فصرخ الأنصاري فقال: يا معشر الأنصار، وصرخ الآخر وقال: يا معشر المهاجرين، فلما سمعها النبي، قال: دعوها فانّـها منتنة... يعني انّها كلمة خبيثة، لأنّها من دعوى الجاهلية واللّه سبحانه جعل المؤمنين إخوة وصيرهم حزباً واحداً، فينبغي أن تكون الدعوة في كلّ مكان و زمان لصالح الإسلام والمسلمين عامة لا لصالح قوم ضدّ الآخرين، فمن دعا في الإسلام بدعوى الجاهلية يعزر. [11]

فالنبي (صلّى الله عليه وآله) يصف كلّ دعوة تشقّ عصا المسلمين وتمزِّق وحدتهم بأنّـها دعوة منتنة، فكيف لا تكون كذلك وهي توجب انهدام دعامة الكيان الإسلامي وبالتالي انقضاض صرح الإسلام.

2. نزل النبي (صلّى الله عليه وآله) دار هجرته والتفَّ حوله قبيلتا: الأوس و الخزرج، فمر شاس بن قيس اليهودي، وكان شيخاً قد عسا، عظيم الكفر ، شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم ـ على نفر من أصحاب رسول اللّه من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من أُلْفَتهم، وجماعتهم، وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية. فقال: قد اجتمع ملأ بني قَيْلة بهذه البلاد، لا واللّه ما لنا معهم إذا اجتمع مَلَؤهم من قرار، فأمر فتى شاباً من يهود كان معهم فقال: إعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم اذكر يوم «بعاث» ... وكان يوم بعاث يوماً اقتتلت فيه الأوس و الخزرج، وكان الظفر فيه يومئذ للأوس على الخزرج، وكان على الأوس يومئذ حضير بن سماك الأشهري وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياضي فقتلا جميعاً. دخل الشاب اليهودي مجتمع القوم فأخذ يذكر مقاتلتهم ومضاربتهم في عصر الجاهلية، فأحيا فيهم حميتها حتى استعدوا للنزاع والجدال بحجّة أنّهم قتل بعضهم بعضاً في العصر الجاهلي يوم بعاث، وأخذ الشابُ يؤجج نار الفتنة ويصب الزيت على النار حتى تواثب رجلان من الحيين فتقاولا.

فبلغ ذلك رسول اللّه فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه المهاجرين حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين! اللّه، اللّه، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم اللّه بالإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم من الكفر وألّف به بين قلوبكم؟!

لقد كانت كلمة النبي (صلّى الله عليه وآله) كالماء المصبوب على النار بشدة وقوة، حيث عرف القوم انّها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم، فبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضاً، ثمّ انصرفوا مع رسول اللّه (عليه السلام) مذعنين، متسالمين، مطيعين قد دفع اللّه عنهم كيد عدو اللّه: شاس بن قيس، فأنزل اللّه تعالى في شاس وما صنع.... [12]

3. كان لقضية الإفك في عصر الرسالة دويٌّ بين أعدائه، فكان عدو اللّه «عبد اللّه بن أُبي» يشيع الفاحشة ويؤذي النبي (صلّى الله عليه وآله)، فقام رسول اللّه في الناس يخطبهم، فحمد اللّه وأثنى عليه ـ ثمّ قال: ـ «أيّـها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي، ويقولون عليهم غير الحقّ؟ واللّه ما علمت منهم إلاّ خيراً ، ويقولون ذلك الرجل واللّه ما علمت منه إلاّ خيراً، وما يدخل بيتاً من بيوتي إلاّ و هو معي ـ وكان كبر ذلك الإفك على عبد اللّه بن أبي بن سلول في رجال من الخزرج.

فلما قال رسول اللّه تلك المقالة، قال «أسيد بن حضير» وكان أوسياً: يا رسول اللّه! إنْ يكونوا من الأوس نكفكهم، وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك، فواللّه انّهم لأهل أن تضرب أعناقهم، فقال سعد بن عبادة وكان خزرجياً: كذبت لعمر اللّه لا تضرب أعناقهم، أما واللّه ما قلتَ هذه المقالة إلاّ انّك قد عرفت أنّهم من الخزرج، ولو كانوا من قومك ما قلتَ هذا. فقال أُسيد: ولكنّك منافقٌ تجادل عن المنافقين، وعندئذ تساور الناس حتى كاد أن يكون بين هذين الحيين من الأوس والخزرج شر. وفي لفظ البخاري: فصار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) قائم على المنبر فلم يزل يُخَفِّضُهم حتى سكتوا وسكت.[13]

هذه نماذج من مواقف النبي الأعظم حيال الخلافات التي كانت تنشب أحياناً بين أُمّته، وهو (صلّى الله عليه وآله) كان يصنع من الخلاف وئاماً ومن النزاع وفاقاً، ويدفع الشر بقيادته الحكيمة، وما هذا إلاّ لأنّ صرح الإسلام قائم على كلمتين: كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة.

وهذا صنو النبي (صلّى الله عليه وآله) ووصيّه وخليفته إذ حُرِم من حقّه المشروع، وبدلت الخلافة التنصيصية إلى تداول الخلافة بين تيم وعديّ ثمّ إلى أُمية، قد بقي حليف بيته وأليف كتاب اللّه وهو يرى المفضول يمارس الخلافة مع وجود الفاضل، بل يرى تراثه نهباً ومع ذلك كلّه لم ينبس ببنت شفة إلاّ في موارد خاصة، حفاظاً على الوفاق والوئام وهو (عليه السلام) يشرح لنا تلك الواقعة بقوله: «فواللّه ما كان يُلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلّى الله عليه وآله) عن أهل بيته، ولا انّهم مُنحّوه عني من بعده، فما راعني إلاّ إنثيال الناس على فلان يبايعونه فامسكت يديَ حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمّد، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيّام قلائل...». [14] وعندما تسنم منصة الخلافة ورجع الحقّ إلى مداره قام خطيباً فقال: «والزموا السواد الأعظم، فانّ يد اللّه مع الجماعة، وإيّاكم والفرقة، فانّ الشاذّ من الناس للشيطان كما انّ الشاذ من الغنم للذئب، ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه».[15]

هذه هي سيرة النبي (صلّى الله عليه وآله) وسيرة وصيه وتلميذه وهما تعربان عن أنّ حفظ الوحدة من أهم الواجبات وأوجب الفرائض، وقد اتبع السنة النبوية المحنكون من الأُمة فجاءوا يوصون بحفظ الوئام ونبذ الخلاف في الظروف العصيبة.

وهذا هو الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري لما حضرته الوفاة، قال: اشهدوا عليّ أنّني لا أكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب، لأنّي رأيتهم كلّهم يشيرون إلى معبود واحد والإسلام يشملهم ويعمهم. [16]

وقال الشيخ تقي الدين السبكي: إنّ الاقدام على تكفير المسلمين عسر جداً وكلّ من كان في قلبه إيمان يستعظم القول بتكفير أهل الأهواء والبدع مع قولهم: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فانّ التكفير أمر هائل عظيم الخطر. [17]  

وقال ابن حزم: وذهبت طائفة إلى أنّه لا يكفَّر ولا يفسَّق مسلم بقول فاسد في اعتقاد أو فتيا وانّ كلّ من اجتهد في شيء من ذلك فدان لما رأى أنّه الحق فانّه مأجور على كلّ حال إن أصاب فأجران، وإن أخطأ فأجر واحد.

قال: وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي وهو قول كلّ من عَرَفنا له قولاً في هذه المسألة من أصحابه رضي اللّه عنهم، لا نعلم منهم خلافاً في ذلك أصلاً. [18]

وقال السيد محمد رشيد رضا: إنّ من أعظم ما بليت به الفرق الإسلامية رمي بعضهم بعضاً بالفسق والكفر مع أنّ قصد الكل الوصولُ للحق بما بذلوا جدهم لتأييده واعتقاده والدعوة إليه والمجتهد وإن أخطأ معذور. [19]

ولو أضفنا إليه كلمات المفكّرين الشيعة لجئنا برسالة خاصة، ويكفي في ذلك قول المصلح الكبير الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: بني الإسلام على دعامتين: كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة.

وقد قام العلاّمة السيد شرف الدين العاملي بتأليف رسالة في هذا المجال أسماها: الفصول المهمة في تأليف الأُمّة.

إلى غير ذلك من الكلم المنثورة والمنظومة من الأعلام.

وقال بعض الأعاظم و المصلحين: لنتحد على الرغم من أخطائنا، فانّ الوحدة لا تعني في يوم ما، عصمة المنتسبين إليها. [20]

وهؤلاء يؤكدون على ذلك، لأنّهم لمسوا ورأوا بأُم اعينهم ما يحكيه الشهرستاني في ملله حيث يقول: ما سُلّ سيف على قاعدة من قواعد الدين مثل ما سل على الإمامة في كل زمان [21].

وهذا هو السبكي يحكي لنا عن الفتن الكبيرة التي وقعت بين الأحناف والشوافع وهما غصنان من شجرة واحدة حيث يقول: وقد وقعت فتنة بين الحنفية والشافعية في نيسابور ذهب تحت هياجها خلق كثير، وأُحرقت الأسواق والمدارس وكثر القتل في الشافعية، فانتصروا بعد ذلك على الحنفية وأسرفوا في أخذ الثار منهم في سنة 554 هـ ، ووقعت حوادث وفتن مشابهة بين الشافعية والحنابلة، واضطرت السلطات إلى التدخل بالقوة لحسم النزاع في سنة 716، وكثر القتل وأُحرقت المساكن والأسواق في إصبهان، ووقعت حوادث مشابهة بين أصحاب هذه المذاهب وأشياعها في بغداد ودمشق، وذهب كلّ واحد منها إلى تكفير الآخر، فهذا يقول من لم يكن حنبلياً فليس بمسلم، وذاك يضرب الجهلة بالطرف الآخر، فتقع منهم المساءة على العلماء والفضلاء منهم وتقع الجرائم الفضيعة. [22]

هذا حال سلفنا وليست حال الخلف في هذه الأيام بأحسن من حالهم، فقد رأى أنّ أُناساً تحالفوا على إيجاد البغضاء وتأجيج نار الشحناء وطار شررها في الآفاق حتى احترق الحرث والنسل كلّ ذلك جهلاً أو تجاهلاً لواجبهم في تلك الظروف العصيبة.

وهنا كلمة أُخاطب بها أعضاء المؤتمر وهي:

إنّ الوحدة الإسلامية لا تتحقق ولا تتجسّد بهذه المؤتمرات، ولا بالخطب الرنّانة الملقاة فيها، ولا بالشعارات الموجهة إلى الأُمّة الإسلامية.

فإنّ هذه الكلمات لا تتجاوز عن أثر الوخزة في البدن، فما لم تكن هناك اجراءات وقرارات عملية لتحقيق الوحدة لا تؤثر هذه المؤتمرات تأثيراً بالغاً، ولأجل أن نخرج عن هذه الدوامة ولا نكتفي بالشعار مكان الشعور، نشير إلى بعض السبل العملية:

السبل العملية للتقريب

لا شكّ انّ للتقريب مقومات وعناصر يقوم بها، وانّ له سبلاً وطرقاً يتوسّل بها للوصول إليه، ولسنا في مقام تبيين مقوّماته وعناصره وإن كان أقوم عناصره هو «وجود الإخلاص والإيمان في دعاته، والتضحية بالنفس والنفيس في طريقه» ولكن نشير إلى إحدى الطرق التي لها أثرها الخاص في تقارب الخطى وهي ما يأتي.

إنّ الإنسان مهما جهل أو تجاهل لا يصحّ له التجاهل بأنّ هناك فرقاً بين الطائفتين السنة والشيعة، ومهما صفا الجو وتم الإخلاص في دعاة الوحدة وحملة مشعل التوحيد، ففي النفوس لدى كلتا الطائفتين شيء بالنسبة إلى بعض الأُصول والأحكام التي تتبنّاها الطائفتان في مجالي العقيدة والتشريع، وربما نشير إلى رؤوس بعض هذه الأُمور من كلّ مذهب.

ومن السبل العملية تسليط الضوء على هذه الفوارق التي مزّقت الأُمة وجعلتها متشتتة. وذلك لا لغاية جمع العقول والقلوب على نقطة واحدة وإزالة الاختلاف من رأس وإذابة الطوائف الإسلامية في طائفة خاصة، فانّ ذلك من المستحيلات العادية والمنازع فيها مكابر بلا شبهة.

أقول: لا لهذه الغاية بل لغاية أُخرى، وهي إيجاد التعارف بين الطائفتين وتقليل التناكر، وبالتالي تتعرف كلّ طائفة على ما عند الطائفة الأُخرى من العقائد والأسس التي تبتني عليها تلك الآراء حتى تكون كلّ طائفة على ثقة من الأُخرى، وانّـهم لم يتبنوها اعتباطاً وإنّما ساقتهم إليها الحجج الشرعية سواء كانوا مصيبين أم مخطئين وأقلّ ما يترتب على هذا النوع من الدراسات ـ وراء التعرف على العقائد والمباني ـ إعـذار أصحاب العقيـدة وعدم التشدد عليهـم وعندئـذ تذوب العصبيات، إلى حدّ كثير ويرتفع سوء الظنّ، وتحترم كلّ طائفة عقيدة الطائفة الأُخرى ومنهجها إذا لمست منها الجهد والسعي وراء الكتاب والسنة، وإن كانت الطائفة الساعية في نظر الأُخرى ربما تصرفها ولم تدرك بغيتها. ونحن إنّما نؤكد على ذلك، لأنّ أكثر أصحاب المقالات وكتاب تاريخ العقائد استقوا معلوماتهم عن الطوائف الأُخرى من الأفواه دون تحقيق ولا تثبُّت إلى أن مضى جيل وأجيال على هذه الكتابات فأصبحت حقائق راهنة، وبالتالي اتسع الشقاق وصارت مثاراً للمطاعن.

وها نحن نشير إلى بعض هذه المسائل التي نود أن يبحث عنها المؤتمر في المناسبات الآتية بشرط أن تسود الموضوعية عليه، فعندئذ يتخطى المؤتمر كثيراً من العقبات الواقعة في طريق التقريب وهذه المسائل تتراوح بين ما صحت نسبتها إلى الطائفة وبينما افتريت عليهم وهم براء منها براءة يوسف وأخيه من السرقة، وإليك البيان:

1. البداء

القول بالبداء من عقائد الشيعة، وقد رووا عن أئمتهم: ما عُبِدَ اللّه بشيء مثل البداء. [23]

وغير خفيّ على العارف باللغة العربية انّ البداء هو الظهور بعد الخفاء، والعلم بعد الجهل، وعند ذاك كيف تصح نسبة البداء إليه سبحانه مع سعة علمه؟ وانّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، و من المعلوم انّ البداء بهذا المعنى باطل بالضرورة ـ و مع ذلك ـ فكيف يعد البداء من صميم عقائد تلك الفرقة التي بذلت جهودها في تنزيه الحقّ عن كلّ مالا يليق به؟ ويزيد العطش لدراسة هذه المسألة إذا وقفنا على وجود توصيف اللّه سبحانه بالبداء في الصحاح.

وقد روى البخاري: عن أبي هريرة انّه سمع رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) يقول: إنّ ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا للّه أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكاً، فأتى الأبرص فقال: أيّ شيء أحبّ إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن قد قذّرني الناس قال: فمسحه فذهب عنه، فأُعطي لوناً حسناً وجلداً حسناً، فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو قال: البقر، هو شك في ذلك الأبرص والأقرع قال أحدهما: الإبل، وقال الآخر: البقر، فأُعطى ناقة عشراء فقال: يبارك اللّه لك فيها. وأتى الأقرع فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني هذا، قد قذرني الناس قال: فمسحه فذهب وأُعطي شعراً حسناً، قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: البقر، قال: فأعطاه بقرة حاملاً، وقال: يبارك لك فيها. وأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحبّ إليك؟ قال : يرد اللّه إليّ بصري، فأبصر به الناس قال: فمسحه، فرد اللّه إليه بصره قال: فأي المال أحبّ إليك؟ قال: الغنم فأعطاه شاة والداً، فانتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من الغنم. ثمّ إنّه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلاّ باللّه ثمّ بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيراً أتبلّغ عليه في سفري، فقال له: إنّ الحقوق كثيرة، فقال له: كانّي أعرفك، ألم تكن أبرص يقذّرك الناس فقيراً فأعطاك اللّه؟ فقال: لقد ورثت لكابر عن كابر، فقال: إن كنت كاذباً فصيّـرك اللّه إلى ما كنت. وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لهذا، فردّ عليه مثل ما ردّ عليه هذا، فقال: إن كنت كاذباً فصيّـرك اللّه إلى ما كنت. وأتى الأعمى في صورته فقال: رجل مسكين و ابن سبيل، وتقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ اليوم إلاّ باللّه ثمّ بك، أسألك بالذي ردّ عليك بصرك شاة أتبلّغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى فرد اللّه بصري، وفقيراً فقد أغناني، فخذ ما شئت، فواللّه لا أجحدك اليوم بشيء أخذته للّه، فقال: امسك مالك، فإنّما ابتليتم، فقد رضي اللّه عنك وسخط على صاحبيك. [24] فما هو المقصود من «بدا للّه» في هذا الحديث، هو المقصود من روايات البداء في روايات أهل البيت.

2. عصمة الأئمة

القول بعصمة الأئمّة الاثني عشر من أُسس مذهب الشيعة، وقد دانت بها منذ تمسكت بعرى ولائهم ومودتهم وذهبت إلى أنّـهم معصومون من المخالفة والعصيان بل السهو والخطأ في القول والعمل بينما نرى انّه ثقيل على الطائفة الأُخرى، وقد حلّ القول بها ـ في زعم بعضهم ـ محل اضفاء وصف النبوة عليهم. فدراسة الموضوع وتبيين أُسسه ومبانيه تقلع ما في بعض النفوس من سيئ الظن، ويتبين انّها عقيدة دينية تبنّاها أصحابها متخذين من الكتاب والسنة سواء أكانوا مصيبين أم مخطئين.

3. الرجعة

الرجعة بمفهومها الواضح من المشهورات لدى الشيعة وإن كان التشيع لا يناط بها، وقد وردت فيها روايات متضافرة أدت إلى القول بأنّه سبحانه سوف يحشر فوجاً من المؤمنين والكافرين قبيل الساعة ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا [25] فيما تعد الرجعة من المشهورات لديهم، تلقتها الطائفة الأُخرى بأنّه أمر محال وجعلتها مرادفة للتناسخ الباطل الذي أجمعت الأُمّة الإسلامية على بطلانه، فعند ذلك يتحير الإنسان الواعي ما بين هذين; فدراسة الموضوع لا لإحقاق الحقّ بل لتبيين دلائله، تقرِّب الخطى وتجلب الوئام.

4. تحريف الكتاب

إنّ الشيعة الإمامية مرميّة بالقول بالتحريف في غير واحد من الكتب أكانت كتباً موضوعية أم كانت من الكتب المهرجة، غير أنّا نرى انّ المحققين من الشيعة كالفضـل بن شاذان (260هـ) والشيخ الصدوق (306ـ 381هـ) والشيخ المفيد (336ـ 413) في الرسالة الصاغانية والسيد المرتضى (355ـ 436هـ) والشيخ الطوسي (385ـ 460هـ) والشيخ الطبرسي (470ـ 548هـ) إلى غير ذلك من الأعلام في الأجيال المتأخرة، وهكذا المحدّثون الواعون من الشيعة يتبرّأُون من هذه النسبة، ويصرّحون بأنّ ما بين الدفتين هو كتاب اللّه العزيز لم ينقص منه شيءٌ وما زاد عليه شيء، وفي الوقت نفسه هناك قسمٌ من المحدّثين غير الواعين المعروفين بالاخبارية يرجّحون التحريف.

فما هو حقّ المقال في هذه النسبة؟ هل الشيعة بعامة طبقاتها ذهبوا إلى التحريف أو قسم خاص منهم؟ وإذا أمعنا النظر، رأينا نفس تلك الفكرة في السنة فالمحقّقون منهم وهم الأكثرية يذهبون إلى نفي التحريف ولكن الحشوية منهم يروّجون التحريف يظهر ذلك بالرجوع إلى الصحاح والمسانيد.

فالسنة تطعن على إخوانهم الشيعة بكتاب «فصل الخطاب» للمحدّث النوري، وهم يطعنون على إخوانهم السنة بكتاب «الفرقان» الذي كتبه أحد المصريين وصادره الأزهر، ومع ذلك نشرته يد العدوان بين المسلمين.

فما هو الموقف الحقّ في تلك المسألة للطائفتين؟

5. رؤية اللّه سبحانه

إنّ رؤية اللّه سبحانه من صميم عقائد الأشاعرة وأهل الحديث جميعاً حتى أنّ إنكار جواز الرؤية يلازم الكفر عند بعضهم، وهم يفسرون الرؤية بالرؤية الحسية لا الرؤية بالقلب، وعندئذ يقع السؤال كيف تصح تلك العقيدة مع أنّـها تستلزم ثبوت الجهة والمقابلة والجسمية له تعالى؟ والقول إنّه يرى لا في مكان ولا على جهة من مقابله واتصال شعاع أو ثبوت مسافة بين الرائي وبين اللّه تعالى، إنكار للرؤية والتجاء إلى الرؤية بالقلب، فدراسة الموضوع يوجب تقارب الخطى، وإن كان صاحب جوهرة التوحيد التي تدرس في الأزهر يقول:

وكلّ نص أوهم التشبيها *** أوّله أو فوض ورم تنزيها

6. الصفات الخبرية

إنّ الأشاعرة وأهل الحديث يتفقون على تفسير الصفات الخبرية وحملها على اللّه سبحانه وتعالى بمعانيها الحرفية كاليد والوجه وغير ذلك، وينكرون التأويل ويصفونه بعمل الجهمية كما ينكرون التفويض إلاّ قليل منهم. ومن طرف آخر يدعون انّه سبحانه ليس بجسم ولا جسماني وانّه منزه عن كلّ ذلك. ودراسة الموضوع ربما تجمع الشمل أو ربما تقرب النظرتين.

وهناك فروع وأحكام شرعية لا تقصر عن اثارة الطعن من الأُصول العقائدية الماضية.

7. المتعة

المتعة من المسائل المسلمة لدى الشيعة، وهم يدّعون أنّ الكتاب والسنّة أباحها وهي باقية عليها إلى يومنا هذا، ولكن السنّة مع ذهابهم إلى ثبوت تشريعها في زمن النبي الأكرم قائلة بالتحريم إمّا من جهة النسخ أو من جهة النهي الحكومي عنها، ومع ذلك فانّ كثيراً منهم يفقدون التصور الصحيح عن المتعة وربما يجعلونها في عداد السفاح، وهذا هو أحمد زكي باشا القاضي الشرعي بمصر كتب إلى الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بعد ما قرأ كتابه «أصل الشيعة» وفيه بحث عن المتعة وحدودها، وقال: مع دفاعه المتين المؤيد بالحجج الوافية الكافية فانّه لم يقتلع من نفسي ما يخالجها من حيث النظام الشرعي والعمراني، فماذا نصنع بالولد إن جاء من طريق المتعة وكان أبوه قد سافر بعد انتهاء العقد وجاء الولد بعد هذا السفر. [26]

وهذا يعرب عن أنّ السائل لم يتصور المتعة إلاّ تمتعاً جنسياً بالنساء المطروحات في الطريق مع أنّ النقض لو صحّ فهو متوجه إلى الدائم أيضاً، فإذا تزوج الرجل بالعقد الدائم ثمّ طلق وسافر وهي حامل فما تصنع بالولد؟ ثمّ إنّ زواج المتعة لا ينتهي بمجرد انتهاء الوقت إلاّ من جهة الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة، وامّا من حيث الولد فانّه يلحق بالأب الذي تزوج أُمّه موقتاً كلحوقه بها، وعلى هذا اتفاق الشيعة جميعاً مضافاً إلى الشؤون الأُخرى كالنفقة عليه للولد إلى الحدّ المعين وكلّ ذلك يستلزم وجود الصلة بين الولد والوالد.

8. غسل الرجلين ومسحها

هذه المسألة أوجدت هوّة سحيقة بين العلماء وحتى العوام من الطائفتين، وكلّ يطعن في الآخر ، وكأنّ لأحد الأمرين أساساً اجتهادياً دون الآخر ، مع أنّ لكلّ طائفتين دليله واجتهاده، وكان ابن عباس يقول: «الوضوء غسلتان ومسحتان إلاّ أنّ الناس أبوا إلاّ الغسل».[27]

9. السجود على التربة

إنّ الشيعة تسجد على الأرض أو ما أنبتت إلاّ ما يؤكل أو يلبس، وعلى ذلك عملهم من عصر الأئمّة إلى يومنا هذا ، وبما انّ من شرائط المسجود عليه الطهارة وهي غير متوفرة بسهولة في كلّ مكان اتخذوا لأنفسهم قطعاً من التراب يسجدون عليها، فالتراب والأحجار الطبيعية عندهم مما يسجد عليه، وكذا الحصى والحصير ونحو ذلك لا تكون مسجوداً لها بل المسجود له هو اللّه سبحانه وتعالى، ومع ذلك نرى انّ بعض المرجفين يتّهمون الشيعة بأنّـهم يعبدون الصنم والحجر والحصى، فدراسة الموضوع تزيل أغشية الجهل عن محيّا الواقع، ويتبيّـن انّ الحجر مسجودٌ عليه، لا مسجود له، كما انّ الرخام والفرش المنسوجة يسجد عليهما لا لهما.

10. الطلاق في المحيض

إنّ جمهور الفقهاء من أهل السنة قالوا بمضيّ طلاق الحائض، وقالت عدّة قليلة لا ينفذ ولا يقع، و من القائلين بالمضيّ: أبو حنيفة وأصحابه ومالك والأوزاعي والثوري والشافعي وإن كانوا يعدّونه أمراً محظوراً ولكنّهم يفتون بصحته، والشيعة الإمامية قائلة بفساد الطلاق، وانّه لا يصحّ الطلاق إلاّ في الطهر ، فأيّ القولين هو الأوفق بالكتاب والسنّة قال سبحانه: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ[28].

فالغاية من الطلاق هو الاعتداد وهو لا يحصل إلاّ إذا وقع الطلاق في الطهر، وأمّا إذا وقع في الحيضة فبما انّ تلك الحيضة لا تحسب من الأقراء عند أهل السنة جميعاً، فيلزم الفصل بين الطلاق والاعتداد وهو خلاف ظاهر النص.

نعم هناك رواية عبد اللّه بن عمر المرويّة في السنن والمسانيد، وقد نقلها البيهقي بصورها المختلفة المتشتتة المضطربة.[29]

11. الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد

من المسائل التي أوجبت انغلاقاً في الحياة بين أهل السنة إمضاء الطلاق الثلاث في مجلس واحد، وانّه تحسب ثلاث طلقات فتحرم الزوجة حتى تنكح زوجاً آخر، مع أنّ الكتاب يقول: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ[30] وصريح الآية وقوع الطلاق مرّة بعد أُخرى، فكيف تقع المرّتان واحدة؟!

12. الإشهاد على الطلاق والرجعة

إنّ الاشهاد على الطلاق غير معتبر عند أهل السنة إلاّ القليل من بعض المعاصرين [31] مع أنّ صريح الكتاب وجوب الإشهاد. يقول سبحانه: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ[32]. سواء قلنا برجوع الاشهاد إلى الطلاق والرجعة أو بخصوص الأوّل فالطلاق بلا اشهاد على خلاف الكتاب فكيف يمضى بلا إشهاد؟

هذه اثنتا عشرة مسألة خلافية أوجدت شقة فكرية بين المسلمين في مجالي العقائد والأحكام، فعلى رواد التقريب ودعاة التوحيد، التأكيد على عناصر الوحدة في منشوراتهم ومجلاتهم العلمية لتقريب الخطى وسحق العصبية.

ختامه مسك

الدارج بين الشيعة هو ضمّ الآل إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) عند الصلاة عليه، عملاً بما رواه أصحاب الصحاح وهو انّ الصحابة سألوا النبي كيف يصلّون عليه؟ فقال: قولوا: اللّهمّ صلّ على محمد وَعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد.[33]

وقد أكد ابن تيمية على تلك الكيفية في كتابه «حقوق آل البيت» ولكن الرائج عند أهل السنّة هو ذكر النبي وحده ورفض الآخرين.

أوما آن لدعاة الوحدة دراسة المسألة حتى يصلوا في هذا الموضوع البسيط إلى وحدة الكلمة والنظر، ويضيقوا الخلاف؟! واللّه من وراء القصد.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) المصدر: موقع مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، بتصرّف يسير.

[1] . الحجرات: 10.

[2] . التوبة: 71.

[3] . الفتح: 29.

[4] . آل عمران: 105.

[5] . آل عمران: 103.

[6] . الأنعام: 159.

[7] . الأنبياء: 93.

[8] . مسند أحمد : 4/ 270.

[9] . الواقدي: المغازي:2/836; والحرّ العاملي، وسائل الشيعة: 19، الباب 31 من أبواب القصاص برقم 1و2و 3.

[10] . السيرة النبوية لابن هشام: 2/ 605.

[11] . السيرة النبوية: 3/303، غزوة بني المصطلق ولاحظ التعليقة للسهيلي وراجع مجمع البيان: 5/293 وغيره من التفاسير.

[12] . السيرة النبوية: 1/555 ـ 556.

[13] . السيرة النبوية: 3/ 312ـ 313; وصحيح البخاري:5/119،باب غزوة بني المصطلق.

[14] . نهج البلاغة، الرسالة 62، طبعة محمد عبده.

[15] . نهج البلاغة، الخطبة 127.

[16] . الشعراني: اليواقيت والجواهر: 58.

[17] . نفس المصدر.

[18] . ابن حزم الظاهري الفصل في الملل والأهواء والنحل: 3/ 247.

[19] . السيد محمد رشيد رضا، المنار:7/ 44.

[20] . وهو السيد محمود البغدادي.

[21] . الشهرستاني: الملل والنحل:1/24، دار المعرفة ، بيروت ـ 1402 هـ .

[22] . السبكي طبقات الشافعية:3/109; ابن كثير: البداية والنهاية:14/76 واليافعي: مرآة الجنان: 3/343، إلى غير ذلك من المصادر .

[23] . الكليني: الكافي: 1/146، باب البداء، الحديث 10.

[24] . البخاري: 4/171، كتاب الأنبياء، حديث أبرص وأعمى وأقرع، ط 1314 هـ.

[25] . 1. النمل: 83.

[26] . أصل الشيعة وأُصولها: 34، الطبعة العاشرة، القاهرة 1377 هـ / 1958 م.

[27] . الطبري: التفسير : 6/82 ـ 83 .

[28] . الطلاق: 1.

[29] . البيهقي، السنن الكبرى: ج 7، كتاب الخلع و الطلاق.

[30] . 1. البقرة: 229.

[31] . أحمد محمد شاكر في كتابه نظام الطلاق في الإسلام، ط 1389 ، الطبعة الثانية.

[32] . الطلاق: 2.

[33] . أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ، الباب 10، وفي الدعوات الباب 31 و32 ; مسلم في كتاب الصلاة، الحديث 66، 65.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/08/03   ||   القرّاء : 3070





 
 

كلمات من نور :

من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تجلّي آيات من القرآن الكريم في سيرة الإمام الحسين (عليه السلام)

 الامام الحسن (عليه السلام) بين جهل الخواص وخذلان العوام

 ظاهرة الحروف المقطعة في فواتح سور القرآن - درس التفسير 1

 التدبر المضموني والبنيوي في الحروف المقطعة - الدرس 2

 ذكر فضائل علي اقتداءٌ برسول الله

 وفد من الكويت في زيارة للدار

 رئيس القساوسة في جورجيا يزور دار السيدة رقية (ع)

 دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم تحقق المركز الأول لجائزة 114 القرآنية العالمية

 الختمة القرآنية المجوّدة للدكتور القارئ رافع العامري

 المصحف المرتل بصوت القارئ الحاج مصطفى آل إبراهيم الطائي

ملفات متنوعة :



 العلامة العسكري يعتقد بوحي معاني بعض الآيات القرآنية إلى النبي(ص) قبل نزول لفظها

 الجهة الاخلاقية في شهر رمضان

 المثل الخامس: الإنفاق

 العلم *

 دور الامام الجواد (عليه السلام) في الحياة العلمية (*)

 علم البحار والبرزخ .. بين البحر العذب والمالح

 طلاب الدار يحققون إنجازاً قرآنياً نوعياً جديداً

 القرآن في نظامه وتشريعه

 الاستِدلال القُرآني منهجُه وممَيّزاتُه ( القسم الثالث)

 خبث المنافقين

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2213

  • التصفحات : 15413946

  • التاريخ : 28/03/2024 - 15:52

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 الميزان في تفسير القرآن (الجزء العشرون)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء التاسع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثامن عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السادس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الخامس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الرابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثالث عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثاني عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الحادي عشر)



. :  كتب متنوعة  : .
 تفسير شبر

 تفسير النور - الجزء التاسع

 الكافي لاحكام التجويد

 التبيان في تفسير القرآن (الجزء الثالث)

 القرآن يتحدى

 مختارات من المفاهيم الكلامية في القرآن والسنة

 لطائف ومعارف القرآن الكريم بين سؤال وجواب ج1

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء الثامن عشر

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 3

 عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 ما هو سبب اختيار اللغة العربية لغةً للقرآن الكريم؟ وما هو دور هذا الاختيار في ضمان إيمان العرب بالقرآن والنبي (ص)؟

 ما هي الأمور الخارقة للعادة وعلاقتها بالمعجزة؟

  معنى قوله تعالى (لابثين فيها احقابا)

 فيمن نزلت آية (سأل سائل بعذاب واقع)

 التعامل مع المنّانين

 أصول الدين وفرقها عن العقيدة والشريعة

 ما هو عدد السور المدنية في القرأن الكريم ؟

 كيف لي أن أستفيد من آيات القرآن الكريم ليتخلّص من تلك الغفلة والوساوس التي تسيطر على هذا الشخص؟

 التوجّه في الصلاة

 ماهو المقصود من ان الله (يخرج الحي من الميت) وبالعكس في آيات القرآن؟

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الأول

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الأول

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الثاني

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الأول



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (24560)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (12749)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (9629)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (9057)

 الدرس الأول (8106)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (7828)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (7300)

 الدرس الأوّل (7293)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (7293)

 درس رقم 1 (7225)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (6592)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (4836)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (4079)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (3830)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (3527)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (3355)

 الدرس الأول (3198)

 تطبيق على سورة الواقعة (3056)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (3023)

 الدرس الأوّل (2968)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة الرعد

 سورة المنافقون

 سورة المؤمنون

 المرسلات

 سورة محمد

 ابا حسن ان كان حبك - مولد الإمام على عليه السلام

 الصفحة 359 (ق 1)

 الصفحة 63

 سورة الصف

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (8839)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (8243)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (7337)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (7008)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (6814)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (6680)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (6605)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (6581)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (6577)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (6353)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (3045)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (2745)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (2560)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (2368)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (2286)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (2282)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (2240)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (2238)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (2230)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (2226)



. :  ملفات متنوعة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني

 سورة الذاريات ـ الاستاذ السيد محمد رضا محمد يوم ميلاد الرسول الأكرم(ص)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السادس

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 سورة الاحزاب ـ السيد حسنين الحلو

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر

 لقاء مع الشيخ أبي إحسان البصري

















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net