00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (11)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (69)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (8)
  • الحفظ (15)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (2)
  • التطبيقات البرمجية (9)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (72)
  • الورش والدورات والندوات (61)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (151)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (66)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (14)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (103)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (44)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : مؤلفات الدار ونتاجاتها .

        • القسم الفرعي : الترجمة .

              • الموضوع : درجات ومراحل تعلّم القرآن الكريم والاستئناس به .

درجات ومراحل تعلّم القرآن الكريم والاستئناس به

ترجمة دار السيّدة رقيّة (ع) للقرآن الكريم

(القسم الأول)

يحمل القرآن الكريم في طيّاته الكثير من المفاهيم التعليميّة العميقة التي أخذت بعين الاعتبار جميع ما يحتاجه البشر؛ بل إنّ هذه المفاهيم ـ وعلى الرغم من مرور أربعة عشر قرناً ـ قد بقيت حيّةً طريّةً تسير بالإنسان نحو الكمال والفلاح. ومن الطرق التي تجعل هذا الإنسانَ يسير في طريق الحق والصراط المستقيم هي الاُنس بالقرآن الكريم.

إنَّ لكلّ فرد من أفراد المجتمع تعاملاً خاصّاً مع هذا الكتاب السماوي؛ إذ يغترف كلُّ واحد منهم وينهل من هذا الكلام العذب الإلهي حسب قابليته وكفاءته، لذلك نرى أنَّ المفسّرين يجعلون للاُنس بالقرآن درجاتٍ ومراتبَ، وهي تبدأ من وضع القرآن الكريم في البيت، وتتدرّج بالنظر إلى آياته الكريمة والاستماع إلى تلاوته، وقراءة آياته وحفظها، وكذلك التدبّر فيه، وتنتهي بالعمل به الذي يُعدّ من أسمى مراتب الاستئناس بالقرآن الكريم إلى جانب المراحل الاُخرى؛ كالتفسير والتأويل و... إلخ.

والإنسان يمكنه من خلال الاستئناس بالتعاليم القرآنيّة والأحاديث الشريفة للأئمّة الهداة (عليهم السّلام) أن يهيِّئ لنفسه أجواءً تمكّنه من الاستفادة التامّة من هذه التعاليم الربّانية والتمسّك بها؛ كي يصل إلى أعلى مراتب الاُنس بالقرآن الكريم ودرجاته.

ونحن في هذه المقالة نحاول أن نسلّط الضوء على مراتب ودرجات الاستئناس بالقرآن الكريم.

يُعدّ القرآن الكريم من أهمّ الموائد السماويّة التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على عباده لهدايتهم وكمالهم، وكلُّ إنسان لا بدَّ وأن ينال من هذه المائدة بقدر استطاعته الفكريّة وإدراكه وجهده.

إنَّ الأحاديث الشريفة للأئمّة الهداة (عليهم السّلام) قد أشارت إلى هذا المعنى، وهذا ما تجسّده الرواية الشريفة عن الإمام الحسن (عليه السّلام) في هذا الغرض، أنّه قال: (كتابُ الله (عزّ وجلّ) على أربعة أشياء: على العبارة والإشارة، واللطائف والحقائق؛ فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء (عليهم السّلام)) [عوالي اللئالي: 4/ 105].

وقد صرّح الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) بأنّ للقرآن ظهراً وبطناً، وعدّها سبعة أبطن، فيقول: (إنّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطنٌ إلى سبعة أبطن) [عوالي اللئالي 4/ 107].

وكما قلنا، إنّ المفسرين ـ استناداً إلى روايات أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) ـ قد جعلوا للاستئناس بالقرآن مراتب ودرجات، نشير إلى بعضها:

1. حفظ المصحف الشريف في البيوت (وهو أمر موجود منذ القدم)

من الاُمور المألوفة عند الناس هو التبرّك ببعض الأشياء والاحتفاظ بها في بيوتهم ومحالّهم. وقد يكون تركيز الروايات على حثّ الناس للاحتفاظ بالمصحف الشريف في البيوت هو لإبعادهم عن بعض الخرافات والترّهات.

يقول الإمام الصادق (عليه السّلام): (إنّه ليعجبني أن يكونَ في البيت مصحفٌ؛ ليطرد الله (عزّ وجلّ) به الشياطينَ) [ثواب الأعمال / 103].

لكن، قد يوجد في بعض الروايات ما يعارض ظاهرها هذا الأمر؛ كالحديث المرويّ عن الإمام الصادق (عليه السّلام) نفسه الذي يقول فيه: (ثلاثةٌ يشكون إلى الله (عزّ وجلّ): مسجدٌ خرابٌ لا يُصلِّي فيه أهلُه، وعالمٌ بين جهّال، ومصحفٌ معلّقٌ قد وقع عليه غُبارٌ لا يُقرأ فيه) [الخصال / 142].

ربّما يكون سببُ هذا التعارض بين الروايتين ناظراً إلى اختلاف درجات الناس في معرفتهم للقرآن الكريم، لذلك يمكن تأويل هذا الأمر؛ بأنّ الشخص الذي لا يتمكّن من النظر إلى المصحف الشريف أو تلاوته ينبغي عليه ـ على أقل التقادير ـ أن يحتفظ بمصحف في بيته، لكن الشخص الذي أنعم الله عليه ورزقه فهم وإدراك الآيات الشريفة، إذا ما نأى بنفسه عن القرآن الكريم فهو بمنزلة الكفر بنعمة الله واستحقّ العذاب، {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7].

إذاً، الاحتفاظ بالمصحف الشريف في البيت والاهتمام به، يمكن أن نعدّه مقدّمة للوصول إلى المراتب العُليا من الاُنس بالقرآن الكريم.

2. النظر إلى المصحف الشريف

بعد مرحلة الاحتفاظ بالمصحف الشريف في البيت، نأتي إلى مرحلة النظر إليه. فإذا كانت الروايات الشريفة قد حثّت على الاحتفاظ بالقرآن الكريم في البيوت، فمن الاُولى أن يكون النظر إليه أمراً مطلوباً في نظر الشرع المقدّس، حتّى إنّ بعض الروايات قد عدّت النظر إلى المصحف الشريف نوعاً من العبادة.

عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنّه قال: (قلت له: جُعلت فداك! إنّي أحفظ القرآن على ظهر قلبي، فأقرأه على ظهر قلبي أفضل أو أنظر في المصحف؟ قال: فقال لي: بل اقرأه وانظر في المصحف فهو أفضل؛ أما علمتَ أنّ النظر في المصحف عبادة) [الكافي 2 / 614].

وفي رواية اُخرى يعدّ فيها الإمام الصادق (عليه السّلام) القرآن عهداً إلهيّاً ينبغي للمسلم أن ينظر إليه؛ حيث يقول (عليه السّلام): (القرآنُ عهدُ الله إلى خلقه، فقد ينبغي للمرءِ المسلمِ أن ينظر في عهده) [الكافي 2 / 609].

ويشبّه الإمام السجّاد (عليه السّلام) أيضاً الآيات الشريفة للقرآن الكريم بأنّها خزائن ينبغي النظر إليها، فيقول (عليه السّلام): (آياتُ القرآنِ خزائنُ، فكلّما فتحتَ خِزانةً ينبغي لك أن تنظر ما فيها) [الكافي 2 / 609].

ومن خلال ما ذكرنا من روايات يمكننا أن نستنتج أنّ النظر إلى المصحف الشريف قد أكّد عليه الأئمّة (عليهم السّلام)؛ باعتباره مقدّمة للاستفادة الكاملة من القرآن الكريم والاستئناس به، كما يتّضح مدى أهمّيّة هذا الأمر عند غير المتمكّنين من تلاوة المصحف الشريف، إذ يمكنهم ـ والحال هذه ـ الاستفادة من الأنوار الساطعة لهذا الكتاب الإلهي والاستئناس به من خلال النظر إليه.

3. الاستماع إلى القرآن

المرتبة الثالثة من مراتب الاُنس بالقرآن الكريم هي الإنصات والاستماع إلى هذا الكلام الإلهي، وإذا صادف أنّ أحداً لم يتمكّن من تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى، فبإمكانه أن يستمع ويستمتع بلذيذ آيات القرآن الملكوتيّة؛ لذلك لا بدَّ للإنسان أن يسكت إذا سمع تلاوة لآيات الذكر الحكيم؛ إجلالاً وإكراماً لكلام الله تعالى.

لكنّنا نرى ـ للأسف الشديد ـ أنّ البعض لا يراعي أدب الاحترام عند تلاوة آيات الذكر الحكيم في المجالس، وهذا خطأ كبير يتنافى مع وجوب إجلال وإكرام القرآن الكريم.

وقد أمر الأئمّة الهُداة (عليهم السّلام) الناس بالإنصات والاستماع عند تلاوة آيات القرآن. قال الإمام الصادق (عليه السّلام): (إذا قُرئ عندك القرآنُ وجب عليكَ الإنصات والاستماع) [بحار الأنوار85/23].

وقد أشار الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم إلى هذه الحقيقة المهمّة، وهي أنّ من شروط شمول الناس بالرحمة الإلهيّة هو الإنصات والاستماع لآيات الذكر الحكيم عند تلاوتها، قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف/204].

وقد ذكر الشيخ الطبرسي عدّة أقوال في تفسير هذه الآية الكريمة، فقال: (اختلف في الوقت المأمور بالإنصات للقرآن والاستماع له، فقيل: إنّه في الصلاة خاصة خلف الإمام الذي يؤتمّ به إذا سُمعت قراءته... [وقيل:] كان المسلمون يتكلّمون في صلاتهم، ويسلّم بعضهم على بعض، وإذا دخل داخل فقال لهم: كم صلّيتم؟ أجابوه، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالاستماع. وقيل: إنه في الخطبة، أمروا بالإنصات والاستماع إلى الإمام يوم الجمعة... وقيل: إنّه في الخطبة والصلاة جميعاً... وأقوى الأقوال الأوّل؛ لأنّه لا حال يجب فيها الإنصات لقراءة القرآن إلاّ في حالة قراءة الإمام في الصلاة؛ فإنّ على المأموم الإنصات والاستماع، فأمّا خارج الصلاة فلا خلاف أنّ الإنصات والاستماع غير واجب) [مجمع البيان 4/419].

وقد استدلّ بعض العلماء من بعض الروايات استحباب سكوت وإنصات إمام الجماعة إذا ما سمع أحد المأمومين يتلو آيةً من آيات القرآن، وبعد أن ينتهي المأموم من تلاوة الآية يشرع الإمام بتكملة قراءته، كرواية الإمام الصادق (عليه السّلام) عن جدّه أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه كان في صلاة الصبح، فقرأ ابن الكواء وهو خلفه: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر/65]، فأنصت الإمام علي (عليه السّلام)؛ تعظيماً للقرآن حتّى فرغ من الآية، ثمَّ عاد في قراءته، ثمَّ أعاد ابن الكواء الآية فأنصت علي (عليه السّلام) أيضاً، ثمَّ قرأ، فأعاد ابن الكواء فأنصت علي (عليه السّلام)، ثمَّ قال: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} [الروم/60]، ثمّ أتمّ السورة ثمّ ركع. [وسائل الشيعة 8/368].

وقد ذكر العلماء نقاطاً مهمّة بخصوص استحباب الإنصات عند تلاوة آيات الذكر الحكيم، فقد استحسنوا الإنصات والاستماع عند تلاوة القرآن، إلاّ أنّهم لم يفتوا بوجوب ذلك. وقد دلّت الآية الكريمة: {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} مضافاً إلى الإجماع والروايات الاُخرى على الاستحباب دون الوجوب، لكنّ هناك مورداً واحداً قد يُفهم منه الوجوب، وهو في صلاة الجماعة؛ حيث ينبغي للمأموم أن يسكت ويستمع إلى قراءة الإمام، حتّى إنّ بعض الفقهاء استدلّ بهذه الآية على سقوط قراءة الحمد والسورة للمأموم في هذه الصلاة.

ويرى الإمام الصادق (عليه السّلام) أنّ مجرّد الاستماع إلى القرآن دون القراءة فيه أجر وثواب. قال (عليه السّلام): (مَن استمع حرفاً من كتاب الله (عزَّ وجلَّ) من غير قراءة كتب الله له حسنةً ومحا عنه سيئةً ورفع له درجةً) [الكافي 2/612].

وفي آية اُخرى يُشير الباري (عزّ وجلّ) إلى الكفّار ممّن انعدم فيهم الجانب الخُلُقي، ويسعون إلى قلب الحقائق وجرّ الناس إلى أفكارهم المنحرفة، ببيان جانب من أساليب الإعراض عن النبي (صلّى الله عليه وآله) التي كانت يتوسّل بها الكفار آنذاك؛ حيث كانوا يحاولون منع الناس من الاستماع إلى آيات الذكر الحكيم بافتعال جوٍّ من الضوضاء واللّغو فيه، قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} [فصلت/26].

ذهب أحد المحقِّقين إلى أنّ السبب الكامن وراء إعراض مشركي قريش ورؤسائها هو خوفهم من فقدان مكانتهم الاجتماعيّة، ويقول: إنّ أقوى سلاحاً كان عند النبي (صلّى الله عليه وآله) لبعث الخوف والرعب في قلوب أعدائه هو القرآن الكريم؛ لأنّهم على علم تامٍّ بأنّ أعدى أعداء الرسول (صلّى الله عليه وآله) لو ذهب بغية أذيّته والاستهزاء به، واستمع إلى آيات القرآن الكريم، فلا يمتلك نفسه حينئذٍ، ولكان يعدل عمّا كان عليه، ويتحوّل إلى مدافع وموالٍ حقيقي للرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله)، لذا فإنّهم منعوا من الاستماع إلى الآيات القرآنيّة والحديث مع الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله).

قال الشيخ محسن قراءتي: إنّ المقصود من كلمة {الْغَوْا فِيهِ}؛ أي: قوموا بأيّ عمل فيه لغو؛ سواء كان كلاماً أم عملاً؛ كالصفير والتصفيق والضوضاء، أو خلق حالة من الشكّ والترديد والحيرة بين الناس؛ لكي يستطيعوا من خلال هذه الأساليب أن يبعدوا الناس عن طريق الحقّ، ولا يسمعوا صوت العدالة.

وفي قبال هذه الفئة الضالّة ممّن حاول منع الناس من الاستماع إلى الآيات الشريفة، يذكر لنا القرآن الكريم فئةً اُخرى، وهم الذين يخرّون للأذقان سُجّداً إذا تُليت عليهم آيات الرحمن: {وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم/58].

إنّ الاستماع لآيات الذكر الحكيم في الحقيقة هو استماع لأوامر الباري (عزّ وجلّ)، لذلك يجب على المستمع الطاعة والتسليم لهذه الأوامر الإلهيّة.

4. قراءة القرآن

إنّ قراءة كتاب الله سبحانه وتعالى هي أحد الطرق التي تجعل الإنسان متّصلاً بمصدر الوحي الإلهي ومتنعّماً ببركاته. وقد عبّرت الآيات الكريمة والروايات الشريفة عن قراءة القرآن الكريم بتعبيرين هما: القراءة والتلاوة.

وقد فرّق البعض بين القراءة والتلاوة، يقول الراغب الإصفهاني: (... والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، وليس يقال ذلك لكلِّ جمع. لا يقال: قرأت القوم إذا جمعتهم. ويدل على ذلك أنّه لا يقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءة) [مفردات غريب القرآن / 402].

يعدّ أحد الباحثين في مجال القراءة أنّ الهدف والغاية من التركيز على القراءة في زمن الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) هو لأجل صون ألفاظ القرآن الكريم من التحريف والتبديل، ويقول: إنّ قراءة القرآن هي عبارة عن أداء عين الكلمات التي نزلت على قلب الرسول الكريم بصورة صحيحة ودقيقة؛ لصونها من التحريف.

ويُعدّ هذا العمل في حدّ ذاته عملاً عباديّاً بغضّ النظر عن فهم معاني الكلمات، فمجرّد القراءة يُعدّ نوعاً من العبادة، وأمّا التفكّر في المعاني فهو عمل عباديّ آخر؛ فقد كان المسلمون والقرّاء في صدر الاسلام يركّزون على أداء الكلمات بصورة دقيقة وصحيحة دون أيّة زيادة أو نقصان؛ أي: كما نزلت على قلب الرسول الخاتم (صلّى الله عليه وآله)، ويهتمّون كثيراً بالنطق والأداء الصحيح للكلمات، ويحرصون على الاستماع والنقل الصحيح للآيات حتّى يعلم الجميع ـ وإلى الأبد ـ أنّ القرآن الموجود بين الدفّتين هو الذي جاء عن النبي (صلّى الله عليه وآله).

أمّا بخصوص التلاوة، فيقول الراغب الإصفهاني: (تَلاه: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها، وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم، ومصدره: تُلُوٌّ وتُلْوٌ، وتارة بالقراءة وتدبّر المعنى، ومصدره: تِلاوَة {والْقَمَرِ إِذا تَلاها}، أراد به ها هنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة... والتلاوة تختص باتباع كتب اللَّه المنزلة، تارة بالقراءة، وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهي، وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو أخصّ من القراءة، فكل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة تلاوة. لا يقال: تلوت رقعتك، وإنّما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه) [مفردات غريب القرآن/ 75].

إذاً، يمكننا القول بأنّ التلاوة تتعلّق وتختصّ بالكتب السماويّة والإلهيّة، وتعني القراءة التي تتضمّن التدبّر والتفكّر والإتّباع، أمّا القراءة فتشمل قراءة الكتب والرسائل ... وتعني ضمّ الحروف والكلمات بعضها إلى بعض.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ بعض الآيات والروايات ترى أنّ القراءة والتلاوة مترادفتان وبمعنى واحد، كما في الآية: {قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [يونس/ 16].

إنّ القراءة وضمّ حروف القرآن بعضها إلى البعض الآخر لم يكن من عمل الإنسان؛ بل إنّ هذا الإعجاز في البلاغة والفصاحة كان بإرادة من الله سبحانه وتعالى.

وقد حثّ أولياء الله على قراءة القرآن في البيت؛ فتكثر بركته، وتحضر فيه الملائكة، وتتركه الشياطين، ويضيء لأهل السماء، فقد قال أمير المؤمنين علي (عليه السّلام): (البيت الذي يُقرأ فيه القرآن ويُذكر الله (عزّ وجلّ) فيه تكثر بركته، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، ويضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض، وإنّ البيت الذي لا يُقرأ فيه القرآن، ولا يُذكر الله (عزّ وجلّ) فيه تقلّ بركته، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين) [الكافي 2/ 61].

تلاوة القرآن حقّ تلاوته

إنّ الله سبحانه وتعالى يبيّن لنا معنى التلاوة في القرآن بأنّها الاتّباع والتفكّر والتدبّر، والذين يتلون الكتاب حقّ تلاوته هم المؤمنون حقّاً: {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البقرة/ 121].

فعدم إعطاء الكتاب الكريم حقّه من التلاوة يؤدّي إلى سقوط الإنسان من مراتبه الإيمانيّة، لهذا، أشار بعض المفسّرين بخصوص (حقّ التلاوة) إلى نقاط مهمّة؛ وهي أنّ حقّ تلاوة القرآن هو العمل بأحكامه وتعاليمه، وقالوا: إنّ الناس في تعاملهم مع القرآن على ثلاث فئات:

أ ـ الفئة الاُولى؛ هي التي صبّت جلّ اهتمامها على نطق الألفاظ والحروف من مخارجها، فأصحابها منشغلون دوماً بالوقف والوصل، وحروف الإدغام والمدّ، ولا شأن لهم بالمعاني فضلاً عن العمل بها، فهم كما قال القرآن فيهم: {كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} [الجمعة/ 5].

ب ـ الفئة الثانية؛ هي التي تجاوز أصحابها الألفاظ والكلمات واهتمّوا بمعاني الآيات واستغرقوا فيها، فعرفوا معاني الآيات، إلاّ أنّهم كانوا بعيدين عن العمل بذلك، لذا اكتفوا بالمعرفة وتركوا العمل.

ج ـ الفئة الثالثة، وهم المؤمنون حقّاً؛ إذ جعلوا القرآن نصب أعينهم يعملون بما فيه، وجعلوه برنامجاً متكاملاً لحياتهم الاجتماعيّة، فجعلوا قراءة الألفاظ والتفكّر في معانيها وإدراكها مقدّمة للعمل بهذا الكتاب الإلهي المقدّس، فنراهم في كلّ مرّة يتلون الكتاب يحسّون وكأنّ روحاً جديدة قد دبّت فيهم، وهذا هو (حقّ التلاوة).

قال الإمام الصادق (عليه السّلام) في تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ}: (يرتّلون آياته، ويتفقّهون به، ويعملون بأحكامه، ويرجون وعده، ويخافون وعيده، ويعتبرون بقصصه، ويأتمرون بأوامره، وينتهون بنواهيه) [تفسير الميزان 1/ 266].

وذكر المفسّرون أقوالاً مختلفة في تفسير {حَقَّ تِلاوَتِهِ}، فقال بعضهم: إنّها تلاوة المؤمنين الذين يتلون القرآن تلاوة حسنة بخضوع وخشوع مع تأنّي وتدبّر في آياته. وقال آخرون: يقرؤون أوصاف النبي (صلّى الله عليه وآله) في الكتاب ويبيّنونها بشكل جميل، ولا يكتمون منها شيئاً. وقال غيرهم: أي إنّ المؤمنين يحرّمون ما حرّمه القرآن ويحلّلون ما حلّله. ويعتقد غيرهم بأنّ المقصود من ذلك هم الذين يعملون بمحكماته، ويؤمنون بمتشابهاته، ويتركون فهم وبيان معانيه وحقائقه إلى أهلها.

ويمكن الجمع بين كلّ هذه الأقوال أيضاً، فتكون جميع هذه المعاني صحيحةً.

وقد عدّ الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) قراءة القرآن أداةً ووسيلة لجلاء القلوب من الصدأ، فكان يقول: (إنّ هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد. قيل: فما جلاؤها؟ قال: ذكر الله وتلاوة القرآن) [الدعوات للراوندي/ 237].

المقالة مقتبسة من مجلة (استاد) الفصليّة (بالفارسيّة)، التابعة لجامعة المصطفى (ص) العالميّة ـ العدد 2 ـ 1390 هـ ش. ترجمة دار السيّدة رقيّة (ع) للقرآن الكريم.

 

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/05/30   ||   القرّاء : 4198





 
 

كلمات من نور :

نوروا بيوتكم بقراءة القرآن .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تأملات وعبر من حياة أيوب (ع) *

 إحياء ذكرى شهادة صغيرة الحسين (ع) في محفل نوراني

 منهج التفسير الإشاري وأقسامه *

 دار السيدة رقية (ع) تقيم دورة تخصصية لمركز أنيس النفوس للعلوم القرآنية

 خبث المنافقين

 بعض من علوم الإمام علي بن الحسين السجاد (عليه السلام) *

 تأملات وعبر من حياة يونس (ع) *

 تأملات وعبر من حياة نوح (ع) *

 دروس من نهضة الحسين عليه السلام *

 أبو الفضل العباس (ع) .. انطباعات عن شخصيّته وعناصره النفسية *

ملفات متنوعة :



 83 ـ في تفسير سورة المطفّفين

 النشرة الاسبوعية ( العدد 26 )

 النشرة الاسبوعية العدد (47)

 الهيكلة العامة للدار

 حياة الامام محمد الباقر (ع)

 حديث الدار(8)

 النهضة الحسينيّة بين انتكاسة الأمّة وإيقاظها

  حكم لقمان في القرآن

 كلمة شكر للمساهمين بتسنّم الدار المراتب الأولى في المسابقة القرآنيّة للعام ١٤٤٠هـ

 آداب تلاوة القرآن الكريم

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2174

  • التصفحات : 8750948

  • التاريخ : 14/10/2019 - 16:02

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 فدك قراءة في صفحات التاريخ

 تساؤلات معاصرة (باللغة العربية)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 الحرّية في المنظور الإسلامي

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 تأثر الأحكام بعصر النص

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 1

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 4



. :  كتب متنوعة  : .
 خلاصة التجويد

 تفسير الصافي ( الجزء الخامس )

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء الخامس)

 الموجز في علوم القرآن الكريم

 الميزان في تفسير القرآن ( الجزء السابع)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 البيان في تفسير القرآن

 الكافي لاحكام التجويد

 تفسير آية الكرسي ج 3

 تفسير العياشي ( الجزء الثاني)

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 هل يجوز قراءة الحمد والسورة بالقراءات الأخرى غير القراءة المشهورة (حفص عن عاصم ، أو قراءة بعض كلمات القرآن ، مثل ( مالِكِ = ملك ـ كُفُواً = كُفؤاً).

 ما هو المراد من إن الله «مغني» و«مقني»؟

 هل لكم أن تعطونا مصاديق للأصوات الحزينة للقرّاء المعروفين المصريين؟

 هل يمكن للجنّ أن يتسلّطوا على الإنسان ويتحكموا بتصرفاته ؟

 الإمام الجواد أعظم بركةً على شيعتنا

 هل امتحان واختبار الله للعباد يشمل الجميع؟

 اهتمام القرآن بقضايا جزئية لا ينافي شموليّته

 عن تحريف القرآن عند الشيعة ؟

 حكم محاكاة الكتابات الأدبية لنهج القرآن الكريم في الأسلوب من غير تحدٍ

 ما هو موقع و دور آراء المفسرين في تفسير القرآن؟

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 اقرأ كتاب الله...

 أنشودة: يناديهم يوم الغدير نبيهم

 بمناسبة عيد الغدير الأغر: اليوم أكملت لكم دينكم _ الترتيل

 بمناسبة عيد الغدير الأغر: اليوم أكملت لكم دينكم _ الترتيل

 قد استوى سلطان إقليم الرضا...

 ابتهال شهر الصيام تحية وسلاما

 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التحقيق

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التدوير

 شعاع تراءا من علي وفاطم



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (21202)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (10027)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (7071)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (6625)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (5674)

 الدرس الأول (5530)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (5035)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (4995)

 الدرس الاول (4838)

 درس رقم 1 (4787)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5308)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3595)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (2963)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2639)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2493)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (2058)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (1954)

 تطبيق على سورة الواقعة (1861)

 الدرس الأول (1845)

 الدرس الأوّل (1770)



. :  ملفات متنوعة  : .
 النساء 173 إلى النهاية + المائدة 1 - 3

 سورة الصافات

 الحشر

 سورة قريش

 37- سورة الصافات

 سورة الزمر

 العاديات

 سورة الشمس

 المعارج

 سورة يوسف

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (6333)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (5915)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (5298)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (5091)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (4649)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4578)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4507)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4425)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4407)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4329)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1777)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (1613)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (1514)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1509)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1227)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1199)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1174)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1141)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1125)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1118)



. :  ملفات متنوعة  : .
 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 1

 سورة الانفطار، التين ـ القارئ احمد الدباغ

 السيد عادل العلوي - في رحاب القرآن

 آية وصورة

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 سورة الذاريات ـ الاستاذ السيد محمد رضا محمد يوم ميلاد الرسول الأكرم(ص)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس التاسع

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net