00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (11)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (61)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (8)
  • الحفظ (15)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (2)
  • التطبيقات البرمجية (9)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (30)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (23)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (70)
  • الورش والدورات والندوات (60)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (150)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (164)
  • الفقه وآيات الأحكام (10)
  • القرآن والمجتمع (68)
  • القصص القرآني (40)
  • قصص الأنبياء (ع) (23)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (13)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (34)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (96)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (41)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (1)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : المقالات القرآنية التخصصية .

        • القسم الفرعي : قصص الأنبياء (ع) .

              • الموضوع : النبي شعيب (ع): دعوته الإصلاحية .

النبي شعيب (ع): دعوته الإصلاحية

هدى كوراني

في رحاب آية

(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [الأعراف: 85] .

يلحظ المتتبع لقصة النبي شعيب (ع) في القرآن الكريم قيام دعوته (ع) على دعائم ثلاث متداخلة فيما بينها:

أولاً: الإصلاح الفكري ـ الديني.

ثانياً: الإصلاح الاقتصادي ـ الاجتماعي.

ثالثاً: الإصلاح النفسي ـ الروحي.

وقبل التعرّض بالتفصيل لذلك، لا بأس بذكر قصة النبي شعيب (ع) مع قومه إجمالاً مثلما جاءت في القرآن الكريم وفي روايات الرسول صلى الله عليه وآله وأهل بيته (عليهم السلام).

النبي شعيب (ع) هو ثالث الرسل من العرب الذين ذكرت أسماؤهم في القرآن، وهم هود وصالح وشعيب ومحمد صلى الله عليه وآله.

كان شعيب خطيب الأنبياء على حدّ قول رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد ذكر الله تعالى طرفاً من قصصه في سورة الأعراف وهود والشعراء والقصص والعنكبوت.

كان (ع) من أهل مدين ـ مدينة في طريق الشام ـ وكان معاصراً لموسى (ع)، وقد زوّجه إحدى ابنتيه على أن يأجره ثماني حجج وإن أتمّ عشراً فمن عنده، فخدمه موسى عشر سنين ثم ودّعه وسار بأهله إلى مصر.

كان قومه يعبدون الأصنام، وكانوا منعّمين بالأمن والرفاهية والخصب ورخص الأسعار، فشاع الفساد بينهم والتطفيف بنقص المكيال والميزان، فأرسل الله شعيباً وأمره أن ينهاهم عن عبادة الأصنام وعن نقص المكيال والميزان وعن الفساد في الأرض، فدعاهم إلى ما أمر به ووعظهم بالإنذار والتبشير، وذكّرهم ما أصاب أقوام نوح وهود وصالح ولوط.

وبالغ في الاحتجاج عليهم ووعظهم، فلم يزدهم ذلك إلاّ طغياناً وكفراً وفسوقاً. ولم يؤمن به إلاّ جماعة قليلة منهم، فأخذ القوم في إيذائهم والسخرية منهم، وتهديدهم، فكانوا يقعدون بكل صراط يوعدون ويصدّون عن سبيل الله مَنْ آمن به، ثم أخذوا يرمونه (ع) بأنه مسحور وبأنه كاذب، وأخافوه بالرجم وهدّدوه والذين معه بإخراجهم من قريتهم أو يعودون في ملّتهم، حتى يئس شعيب (ع) من إيمانهم فتركهم وأنفسهم، ودعا الله بالفتح فقال: ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين"؛ فأرسل الله إليهم عذاب يوم الظلّة. إذ صار ماؤهم حميماً لا يستطيعون شربه، فانطلقوا إلى غيضة لهم (أيكة) فرفع الله سحابة سوداء فاجتمعوا في ظلّها، ثم أرسل عليهم ناراً منها فأحرقتهم ولم ينجُ منهم أحد بعد أن كانوا يستهزئون بشعيب (ع) أن يُسقط عليهم كسفاً من السماء إن كان من الصادقين.

وبالعودة إلى الآية الكريمة، نلحظ الأسس التي قامت عليها دعوته (ع):

أولاً: الإصلاح الفكري ـ الديني

كان أهل مدين مشركين، يعبدون الأصنام، وقد ورثوا تلك العبادة عن آبائهم حتى صارت سنّة قومية لهم، ونشأ عليها الجيل بعد الجيل، أمّا من أين سرت إليهم هذه العبادة، فذلك عائد إلى الانحراف الذي أُصيبت به البشرية على امتداد التاريخ، فالناس بعد آدم (ع) عاشوا أمّة واحدة على الفطرة الإنسانية، حتى فشا فيهم روح الاستكبار وآل إلى استعلاء القوي على الضعيف، تدريجاً، واتخاذ بعضهم بعضاً أرباباً، فكان ذلك نواة للوثنية وعبادة الأصنام؛ كما أن مزاولة الإنسان الحس والمحسوس مدى حياته وانكبابه على المادة وإخلاده إلى الأرض عوّده على أن يمثّل كل ما يعقل ويتصوّر، تمثيلاً حسيّاً.

فالإنسان أليف الخيال وأنيس الحسّ وقد قضت هذه العادة على الإنسان أن يصوّر لربّه صورة خيالية على شكل ما ألفه من الأمور المادية المحسوسة، فالأقرب إلى طبع الإنسان وخاصة الإنسان الأولي الساذج، أن يصنع لربّه المنزّه عن الشبه والمثل، صورة يضاهي بها الذوات الجسمانية، لذلك جسّم الأمور المعنوية وسبك غير المحسوس في قالب محسوس بالتمثيل والتصوير، كما إنه خضع أمام أي قوة قاهرة، حتى سرت روح الشرك والوثنية في المجتمع الإنساني، وربما ابتدأت الوثنية بين الناس باتخاذ تماثيل الرجال العظماء ونصب أصنام تمثلهم بعد الموت ليكون في ذلك ذكرى لهم، فقد ورد في روايات أهل البيت (عليهم السلام) ما يؤيّد ذلك، قال الإمام الصادق (ع) في قوله تعالى: (وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ..): ((كانوا يعبدون الله عزّوجلّ فماتوا فضجّ قومهم، وشقّ ذلك عليهم فجاءهم إبليس لعنه الله وقال لهم، أتخذ لكم أصناماً على مثالهم. فكانوا يعبدون الله عزّوجّل وينظرون إلى تلك الأصنام، فلما جاءهم الشتاء والأمطار أدخلوا الأصنام البيوت، فلم يزالوا يعبدون الله عزّوجلّ حتى هلك ذلك القرن، ونشأ أولادهم فقالوا: إن آباءنا كانوا يعبدون هؤلاء، فعبدوهم من دون الله)). ولا يتّسع المقام لسرد أوجه الشرك وعبادة الأصنام في الأمم الغابرة، فنجمل القول أن البشرية عرفت على مرّ تاريخها الانحراف عن طريق التوحيد وعبادة الله الواحد الأحد، وما كثرة الأنبياء والرسل في العصور السالفة إلاّ لحثّ الإنسان على العبادة الحقة، وإزالة الرواسب التي شابت فطرته.

وما شعيب (ع) إلاّ رسول أرسله الله تعالى إلى قومه يدعوهم إلى التوحيد وإلى نبذ الأصنام وإلى الإيمان باليوم الآخر، ولم يكتفِ بتصحيح معتقداتهم، بل تلازمت دعوته إلى عبادة الله الواحد مع الدعوة إلى الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي وما يستتبع ذلك من إصلاح على المستوى النفسي والروحي.

ثانياً: الإصلاح الاقتصادي ـ الاجتماعي

يعتقد كثير من الناس أن الدين مجموعة من القضايا المجرّدة والمفاهيم النظرية التي ترتبط بأمور غيبية لا صلة لها بجوانب الحياة، ما جعلهم يفصلون قضايا العقيدة عن سلوك الناس في تصرفاتهم اليومية، والقيم الأخلاقية العامة.

وقد حرص النبي شعيب (ع) على دعوة الإصلاح الاقتصادي حرصه على دعوته قومه إلى عبادة الله الأحد ونبذ عبادة الأصنام، إذ كان الإفساد في المعاملات رائجاً فيهم وشائعاً بينهم، مع أن الله تعالى أنعم عليهم بالأمن والرفاهية والخصب ورخص الأسعار.

فنهاهم (ع) عن التطفيف عند المبادلات في البيع والشراء، إذ كان الكيل أو الميزان رمزاً للحركة الاقتصادية ودورتها، لذلك خُصّص نقص المكيال والميزان من بين معاصيهم بالذكر، وهذا دلالة أيضاً على شيوعه بينهم وإقبالهم عليه وإفراطهم فيه بحيث ظهر فساده وبان سوء أثره.

فدعاهم (ع) إلى الصلاح بالنهي عن ذلك النقص، وعاد ثانياً فأمرهم بإيفاء المكيال والميزان، ونهاهم عن بخس الناس أشياءهم، ثم استأنف بالنهي عن الفساد في الأرض من قتل أو جرح أو ظلم، مركّزاً على الإصلاح الاقتصادي لأن ذلك مرتبط بالحياة الاجتماعية، وبيان ذلك أن الاجتماع الدائر بين أفراد النوع الإنساني مبني على المبادلة، فما من تواصل وترابط بين فردين إلاّ وفيه عطاء وأخذ. ولا يزال المجتمعون يتعاونون في شؤون حياتهم، يفيد فيه الواحد غيره ليستفيد منه ما يماثله أو يزيد عليه. ومن أظهر مصاديق هذه المبادلة المعاملات المالية ولا سيما حيث تأخذ تلك المعاملات شكل الأمتعة التي لها حجم أو وزن، فإن ذلك من أقدم ما تنبّه الإنسان إليه بوجوب إجراء سنّة المبادلة فيه.

ولا تقتصر المعاملات المالية على الدورة الاقتصادية، بل تتعدّى ذلك إلى الحياة الاجتماعية، لأن الخيانة إذا شاعت في تلك المعاملات، فإن الفساد سيشيع بين أفراد المجتمع ويُسلبوا بسبب ذلك، الوثوق والاطمئنان واعتماد بعضهم على بعضهم الآخر، فيذهب بذلك الأمن الشامل بينهم.

فكون إيفاء الكيل والميزان وعدم بخس الناس أشياءهم خيراً، كما يظهر ذلك في سياق الآية، فلأن حياة الإنسان الاجتماعية في استقامتها مبنية على المبادلة بين الأفراد، بإعطاء كل منهم ما يفضل من حاجته وأخذ ما يعادله مما يتمّم به نقصه من ضروريات الحياة، وهذا يحتاج إلى أمن عام في المعاملات، تُحفظ به أوصاف الأشياء ومقاديرها على ما هي عليه.

وأما كون الكفّ عن الإفساد في الأرض خيراً للإنسان، ذلك لأن سلب الأمن العام يوقف رحى المجتمع الإنساني عن حركتها من جميع الجهات، وفي ذلك هلاك الحرث والنسل وفناء الإنسانية.

إذاً، ترافقت دعوة النبي شعيب (ع) إلى التوحيد مع دعوته إلى إقامة العدل من خلال تنظيم شؤون قومه الاقتصادية، فانحرافهم في العقيدة انعكس على نظمهم الاقتصادية والاجتماعية، ومن هنا كانت مهمة النبي شعيب (ع)، إصلاح أمر الدنيا والآخرة.

فليس مقبولاً أن يكون الإنسان مؤمناً بالله وبالأنبياء والرسل وباليوم الآخر ويغش الناس في تجارته ومعاملاته المالية، فكم تضج المجتمعات بأناس سيماهم الإيمان والتقوى من خلال ما تظهرهم ألسنتهم ومظاهرهم الخارجية، إلاّ أنهم في بعض مناحي الحياة ولا سيما في الجانب الاقتصادي منها، لا يتورعون عن الكذب والخداع والغشّ من أجل كسب المال، ولا يكترثون كيف يجمعونه، حلالاً كان أم حراماً.

ثالثاً: الإصلاح النفسي ـ الروحي

للتطفيف جذور نفسية في شخصية المطفّف، فهذا الأخير مصاب بأمراض نفسية أقلّها الطمع والغشّ والبخل، لذا فإن أول خطوة لقلع تلك الأمراض هي إيفاء المكيال والميزان، ليتعوّد المطفّف الكرم والصدق والقناعة.

فالكذب والخيانة ليسا من أخلاق الكرام، وقد كان من أهداف جميع الأديان والرسالات السماوية تطهير الإنسان من الآفات النفسية التي تكدر فطرته السليمة، فلو نظرنا مثلاً إلى تعليمات الرسول صلى الله عليه وآله وأهل بيته (عليهم السلام) لوجدناها أفضل وسيلة لتدريب الإنسان على أن يسمو بنفسه فيتخلص مما شابها من طمع وكذب وغشّ وبخل وخداع، لذلك جاء في الأحاديث الشريفة أن ((مثل الحريص على الدنيا مثل دودة القزّ، كلما ازدادت من القزّ على نفسها لفاً كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غمّ)). وإن ((أشكر الناس أقنعهم، وأكفرهم بالنعم أجشعهم»، كما إن «خيار المؤمنين القانع وشرّهم الطامع)).

فالتعاليم الدينية خير علاج للنفس البشرية، لأنها لم تدع الإنسان يتخبّط في بحر هذه الدنيا من دون إرشادات تقيه ما يعتري طريقه، فعلى سبيل المثال أيضاً نجد كمّاً هائلاً من الأحاديث في ذمّ البخل والبخلاء، لأن البخل آفة نفسية لها تبعاتها على البخيل نفسه، وعلى أهل بيته وعلى مجتمعه، وهي على مستوى التجارة مرتبطة بالتطفيف وبالتلاعب بالأسعار، فقد ورد في الحديث: ((إيّاكم والبخل فإنّه عاهة لا تكون في حرّ ولا في مؤمن، إنها خلاف الإيمان» و «البخل أذمّ الأخلاق، وهو جلباب المسكنة)).

وإذا كان تطفيف الميزان هو رمز التلاعب بالأسس الاقتصادية السليمة، فهو علامة أو إنذار بوجود أمراض نفسية، ومثلما جاء الحثّ على التخلص من هذه العادة في القرآن الكريم، كذلك جاء على لسان الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار (عليهم السلام)، فقد قيل إن أمير المؤمنين (ع) مرّ بجاريةٍ قد اشترت لحماً من قصّاب وهي تقول زدني، فقال له أمير المؤمنين (ع) زدها، فإنه أعظم للبركة. إذ ((لا يكون الوفاء حتى يميل الميزان)).

وقد ورد جملة أحاديث في هذا الصدد منها على سبيل المثال أيضاً: ((إذا زنتم فأرجحو))، ((يا وزّان زن وأرجح))، ((كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل)).

فإيفاء الميزان مرتبط بعدم الغش وبإعطاء الناس حقوقهم، ولذلك قيل إن ((الغشّ من أخلاق اللئام، وإن شرّ الناس مَن غشّ الناس)).

وكم يبتلى كثير من التجار، كباراً كانوا أم صغاراً، بالطمع والجشع وربما بالغشّ والخديعة ظنّاً منهم أن ذلك يؤدّي إلى جمع الثروات بأقصر طرق ممكنة، علماً أن قليلاً من الطمع يفسد كثير الورع على حدّ ما جاء في روايات أهل البيت (عليهم السلام)، وإن ثمرة الطمع هي الشقاء في الدنيا والآخرة.

وهكذا نجد أن إصلاح العقيدة يترتّب عليه إصلاح على مستوى السلوك والروح

ــــــــــــــــــ

1 - انظر: الميزان في تفسير القرآن، السيد محمد حسين الطباطبائي، الطبعة الخامسة، مؤسسة الأعلمي، ج10، ص377.

وانظر: ميزان الحكمة، محمد الري شهري، الدار الإسلامية، بيروت 1985، ج9، ج448.

وانظر: بحار الأنوار، الشيخ محمد باقر المجلسي، الطبعة الثانية، مؤسسة الوفاء، بيروت 1983، ج12، ص385.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2009/10/31   ||   القرّاء : 5381





 
 

كلمات من نور :

قارئ القرآن والمستمع ، في الأجر سواء .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 81 ـ في تفسير سورة التكوير

 المعجزة الابتدائية والمقترحة

 شهر رمضان ربيع القرآن

 82 ـ في تفسير سورة الانفطار

 المهديّ رحمة للعالمين

 كلمة شكر للمساهمين بتسنّم الدار المراتب الأولى في المسابقة القرآنيّة للعام ١٤٤٠هـ

 دار السيدة رقية الأولى لنيلها ٣٨ جائزة في مهرجان المصطفى الدولي للقرآن والحديث

 تكريم المشرف العام للدار ضمن الشخصيات القرآنية والحديثية في جامعة المصطفى(ص) العالمية

 83 ـ في تفسير سورة المطفّفين

 تعظيم شعائر الله

ملفات متنوعة :



 رابطة القراء والحفاظ في دار القرآن الكريم تحتفي بمولد الإمام الحسين (عليه السلام) بإقامتها أمسية قرآنية دولية

 الاتجاه الفكري لمدرسة الإمام جعفر الصادق (ع)

 الدكتور مهدي الدغاغلة: تعاون وإنجازات تلوح في الأفق

 الاستشفاء بالقرآن

 متكلمة بالقرآن

 وفد العتبة الحسينية في دار السيدة رقية (عليها السلام) للقرآن الكريم

 شهر رمضان قرآن يتلى وذنوب تمحى

 الإمام المهدي الموعود والقرآن الكريم

 جامعة المصطفى (ص) العالمية في ضيافة الدار

 خَمسَةُ نَماذِج قُرآنيّة مُتَقابِلَة

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2100

  • التصفحات : 8132709

  • التاريخ : 20/03/2019 - 17:14

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 فدك قراءة في صفحات التاريخ

 تساؤلات معاصرة (باللغة العربية)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 الحرّية في المنظور الإسلامي

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 تأثر الأحكام بعصر النص

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 1

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 4



. :  كتب متنوعة  : .
 صيانة القرآن من التحريف

 تفسير نور الثقلين ( الجزء الخامس )

 القرآن باب معرفة الله

 الاصفى في تفسير القران (الجزء الاول)

 مفتاح الأمان في رسم القرآن

 مجاز القرآن خصائصه الفنية وبلاغته العربية

 تفسير البسملة

 القرآن يتحدى

 تفسير النور - الجزء الثامن

 الجديد في فن التجويد

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 الإمام الجواد أعظم بركةً على شيعتنا

 التوجّه في الصلاة

 كتب أخلاقية للمطالعة

 هل يتأثر النبي (صلى الله عليه وآله) بالسحر

 خلق الرسول الكريم وسيرته المالية

 النجاة من عذاب البرزخ

 في تحريم الخمر والميسر

 في إجبار المستضعفين وعدم معاجلة المستكبرين بالحساب

 القصص القرآنية مبنية على وقائع تاريخية حقيقية

 الرزق بين الأسباب ومشيئته تعالى



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 المراد بآيات الأحكام

 هل تنتهي آية الکرسي عند (وهو العلي العظيم) أم عند (وهم فيها خالدون)؟

  أليست الرواية تتعارض مع مسلمات الإمامية، من أن الباري عز وجل لا يحدّه حد؟

 ما هو المقصود من إحاطة الله العلمية على الموجودات؟

 ماحكم من يميل حرف اللين إلى الحرف المجانس لها ، مثل ( عَلَيكُم = عَلِيكم ـ يَوْم = يُوم ـ كوْثر = كُوثر ) فهل تبطل الصلاة في مثل ذلك ؟

 هل يجوز لمس آيات القرآن الكريم وأسماء الله الحسنى وصفاته وأسماء أنبيائه وأوصيائه بغير طهارة ؟ ( مع تحديد الأحوط وجوبا أو استحباباً ) ؟

 هل يجوز للمتيمم بدلا عن الغسل مس كتابة القرآن الكريم وترتفع بتيممه الكراهة عند القراءة؟

 شخص كان يقرأ في صلاته الواجبة بعد سورة الفاتحة سورة الضحى فقط دون أن يضيف إليها سورة الانشراح والآن علم بذلك، فهل يقضي صلواته السابقة أو أنّها كانت صحيحة لأنّه لم يكن يعلم بأنّ عليه أن يجمع بين سورتي الضحى والانشراح أو بين سورتي الفيل وقريش

 ما المراد من قوله: {الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}؟ ومَن هُم هؤلاء الذين تعنيهم الآية أو تشملهم؟

 معنى الأمي

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 أين الرجبيون - فرقة الغدير

 ولادة السيدة الزهراء (ع) بصوت الأستاذ جابر الثامري

 أنوارك زينب والكرم في ثغر الدنيا تبتسم

 لِمَن السَنا

 إن الله و ملائكته يصلون على النبي ...

 مدائح للإمام المهدي (عج)

 الأستاذ أمير كسمائي (2) _سورة الأحزاب _الآية 40

 الأستاذ أمير كسمائي (1) _سورة الأحزاب _الآية 40

 الأستاذ أمير كسمائي _سورة آل عمران _الآية 144

 اللهم رب شهر رمضان



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (20720)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (9672)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (6764)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (6318)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (5434)

 الدرس الأول (4900)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (4817)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (4812)

 الدرس الاول (4648)

 درس رقم 1 (4561)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5138)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3486)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2509)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2390)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (2380)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (1944)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (1852)

 تطبيق على سورة الواقعة (1747)

 الدرس الأول (1720)

 الدرس الأوّل (1672)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة القدر

 الجمعة

 الدرس الأول

 سورة القيامة

 سورة الحجرات

 حب آل النبي ـ عامر الكاظمي

 الأستاذ أمير كسمائي_سورة الأنبياء_الآية 105

 سورة الزمر

 ص

 سورة محمد

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (5996)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (5628)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (5058)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (4860)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (4400)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4327)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4255)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4162)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4157)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4074)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1662)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (1522)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1411)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (1408)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1119)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1085)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1068)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1037)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1022)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1021)



. :  ملفات متنوعة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السادس

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي

 خير النبيين الهداة محمد ـ فرقة الغدير

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس العاشر

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net