00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (11)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (69)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (8)
  • الحفظ (15)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (2)
  • التطبيقات البرمجية (9)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (34)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (71)
  • الورش والدورات والندوات (60)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (151)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (62)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (13)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (101)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (41)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : المشرف العام .

        • القسم الفرعي : مقالاته .

              • الموضوع : عرفات .

عرفات

سماحة الشيخ عبدالجليل أحمد المكراني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِن رَبِّكمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكرُوا آللهَ عِنْدَ آلْمَشْعَرِ آلْحَرَامِ وَآذْكرُوهُ كمَا هَدَاكمْ وَإِن كنْتُمْ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ آلضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ آلنَّاسُ وَآسْتَغْفِرُوا آللهَ إِنَّ آللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [ البقرة: 198ـ199].

من المشاعر الحرام عرفات وهي بقعة وسيعة تقع بين مكة ومنى بحدود 22 كيلومتر في الجنوب الشرقي من مكة بسعة 18 كيلومتر مربع تقريباً يجتمع فيها الحجّاج في اليوم التاسع من ذي الحجّة من الظهر الشرعي إلى الغروب الشرعي، ويسمّى بوقوف عرفات، وانّه من أركان الحجّ.

ـ ورد في الحديث المعتبر عن النبي: «الحجّ عرفة ليدلّ على عظمة يوم عرفة وكأنّه هو الحجّ بتمامه، فمن تركه متعمّداً بطل حجّه.

ـ سمّي بعرفة لكون أرضها أعلى من غيرها من المشاعر الاُخرى، أي مزدلفة ومنى والحرم الشريف.

ـ سمّي بذلك لقول جبرئيل لآدم ولإبراهيم وللرسول الأعظم محمّد (ص): «اعرف مناسكك».

ـ في عرفات جبل عرف بجبل الرحمة وجبل عرفات، وفي قمّته (نصب أبيض) ليرمز إلى ما ورد في بعض الأخبار من لقاء آدم وحوّاء بعد هبوطهما على الأرض، وافتراقهما زمناً طويلاً يسيحان في الأرض يبكيان على خطيئتهما، فاستجاب الله وغفر لهما، فالتقيا في هذه البقعة المبارك، فسمّي بذلك كما نقلت بعض الروايات.

عَرَفة لُغةً:

عَرَف الشيء لم يُنكرهُ. وعرّف الضالّة (الناقة المفقودة) نشدها، واعترف بالشيء أقرّ به.يقال: اعترف بذنبه: أقرّ به ولم ينكره. وتعارفوا: عرف بعضهم بعضاً. وتعرّفت إلى فلان: جعلتهُ يعرفني. و(الأعراف): الحاجز بين الجنّة والنار. وعُرف الجبل: أعلاه، ويطلق على السور أيضاً. والعَرَفة: الحدُّ بين الشيئين. والمعَرَفة: الوجه والملامح، وهي إدراك الشيء على ما هو عليه. ويعرفه حقّ المعَرَفة: يعرفه جيداً، والمعَرَفة: حصيلة التعلُّم عبر العصور. ومعَرَفة الذات: تفهُّم الشخص لطبيعته أو قدراته أو حدوده، أو: وعيه بالمميزات والخصائص المكوّنة لذاته. وعرّف الحجّاج: وقفوا بعرفات. والعرفان: الاعتراف والتقدير.

بهذا التعريف، ماذا تعني عَرَفة؟

هي المعلوم الذي لا يُجهَل، وهي المفقودُ الذي يُطلَب، وهي ساحة الاعتراف والإقرار بالذنوب، مثلما هي ساحة للتعارف بين الناس من مختلف الأجناس. وهي الحاجزُ بين (أمسي) الغارق بالمعاصي والملوّث بالسيّئات، و(يومي) الساعي للاغتسال والتطهُّر من ذلك كلّه. وهي مرآتي التي أعرفُ فيها (نفسي) لأعرف فيها (ربّي)!! لأنّ (العرفان) يتآتى من (المعَرَفة)، والمعَرَفة حصيلة تراكمية لما تعلّمه الإنسان عبر العصور. هنا في (عَرَفة) محطّة استثنائية لمعَرَفة ذاتي في (حدودها) و(قدراتها) ووعيها بـ (خصائصها) و(مميزاتها)، كما هي (وقفة) متأنية ومستغرقة بين يديّ الله جل جلاله!!

ثانياً: عَرَفة مكاناً: جبل قريب من مكة، يقع غربها على بُعد (10 كم).

ثالثاً: عَرَفة زماناً: يوم عرفات هو اليوم التاسع من ذي الحجة، فما هي إلّا أن يزول سواد الليلة الثامنة من ذي الحجة حتى نُطلُّ على وجهٍ نريد أن (نعرفَه) و(يعرفنا) اسمه (عَرَفة)، إنّه المكان والزمان.. (الانعطافة) التأريخية في حياتنا.

أسباب التسمية:

1ـ إنّ الأمكنة المعظَّمة، المعروفة، المشهورة كثيرة جدّاً، فهل كلّ شيء عُرّف فعُرف يُقال له: عَرَفة؟ ربما. لكنه لا يؤشر لنا بسبابته إلى حيث نريد. فالوجه غير قريب للنفس وإن كانت المعروفية في (عَرَفة) تُستلّ من (معَرَفة النفس) و(عرفان الله) و(التعارف مع الناس) إخوتنا من أبينا آدم.

2ـ الناس يتعارفون فيها وهو معنى مقبول. لأنّه لم يسبق للحجّاج أن اجتمعوا في مكانٍ واحد منذ أن توافدوا من مختلف أقطار الأرض إلى الديار المقدّسة، على الرغم من توجّههم إلى البيت الحرام جميعاً. لا اجتماع كليّاً للحجيج سوى في عَرَفة، ولعلّ هذا هو سبب من أسباب القول «الحج عَرَفة» أي لشهود الجميع الموقف (الواحِد) (الموحِّد).

وبمعنى آخر، فإنّ روافد الحج تلتقي وتصبّ في بحر عَرَفة في اليوم التاسع من ذي الحجة. قبلها الحجّاج متفرقون، وبعدها الحجّاج متفرقون. (فحتى مزدلفة يتفرّق فيها الحجّاج بين مَنْ يشهدها في الليل وبين مَنْ يشهدها قبيل الفجر)، (بل حتى عند انقضاء الموسم، فإنّ البعض قد يتعجّل العودة في يومين من أيام التشريق، والبعض يتأخّر).. فلا فرصة أوسع من فرصة التعارف في (عرفات).. وهو مغنم اجتماعي جسيم لا ينبغي التفريط به.

التعارف في عَرَفة:

منذ أن أمر الوحي بالتعارف في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْناكمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكرَمَكمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكمْ﴾ [الحجرات: 13]. والدعوة إلى التعارف بين بني الإنسان لا تتجه نحو (الاستحباب) في التعارف الشكليّ، وإنما إلى (الوجوب) في الحاجة الأساسية للتكامل من خلال الآخر. فالمرءُ قليلٌ بنفسه كثيرٌ بأخيه، وما عند (زيد) قد لا يوجد عند (عمرو)، وما عند (عمرو) قد لا يكون عند (زيد)، ومن هنا كانت رحلة البحث عن الآخر: الزوج عن الزوجة، والصديق عن صديقه، والرفيق عن رفيقه، والقريب عن البعيد، والقبيلة عن القبيلة، والشعب عن الشعب.

تعارف من أجل ماذا؟

- تعارف من أجل استكمال الإنسانية بالآخر سواءٌ أكان الآخر «أخاً في الدين» أو «نظيراً في الخَلق».

- تعارف من أجل الاستزادة من العلوم والمعارف.. فمائدتُنا المعرفية ـ مهما تنوّعت ـ لا تشمل كلّ الأطباق، ولذلك كانت الدعوة إلى «طلب العلم ولو في الصين». والصين مثالٌ وليس حصراً.

- تعارف من أجل المداولة في المشاكل والعقبات والحلول والمقاربات.

- تعارف من أجل التواصي (بالحقّ) و(بالصبر) و(بالمرحمة) في زمن تتقطّع فيه الأواصر وينحصر التواصل في العوالم الافتراضية.

- تعارف من أجل الاغتناء بالخبرات والثقافات والتجارب والبرامج والمشاريع.

- تعارف ليس لإلغاء (التعدُّدية) أو الانصهار في البوتقة الواحدة، بل هو تعارف لتعزيز معنى (التعدُّدية) بما هي إثراء وتلوُّن وتنوُّع ومشارب وأذواق.. إنّه تعارف يحرص على (التعدُّد) بما هو اتساع وارتفاع لا (التوحُّد) بما هو انحصار وانحسار!! للتكامل مع الآخر لا الانصهار فيه أو استنساخه.

لماذا الحجّ عَرَفة؟

نعتقد أنّ بعض الجواب على هذا السؤال أضحى واضحاً الآن، وهو أنّ كلمة ﴿لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]، تترجم ترجمة عملية على رُبى عرفات أكثر من أي موضع آخر من مواضع الحج، وإن كنّا لا نميل إلى التجزئة والتجزيء، ذلك أنّ الحج منظومة فكرية وعملية واحدة، يعمل (الطواف) حول البيت، و(السعي) بين الصفا والمروة. و(الوقوف في عرفات) و(رمي الجمرات) على حياكة نسيج واحد هو: كيف يمكن لهذا التعدُّد أن يلتفّ حول محور كبرويّ يوحِّد نغمات السمفونية لكنه لا يسقط دور كلّ عازفٍ فيها.

لماذا الحج عَرَفة؟

أوّلاً: لأنّه يحقِّق الغاية من التعارف، وقد أشرنا إلى ذلك.

ثانياً: لأنّه يؤكد معنى (معَرَفة النفس).

عندما أوصى الإمام محمد الباقر أحد أصحابه واسمه (جابر الجعفي) قائلاً: «لا معَرَفة كمعرفتك بنفسك» فإنّه كان يشير إلى أفضل المعَرَفة، لأنّ مَنْ عرف نفسه -كما يقول الإمام عليّ 7- عَقَلَ، ومَنْ ازداد عقلاً لا يهمل نفسه ولا يهينها بالتوافه والمحرَّمات والمخزيات، بل ينتهي بها إلى ما يزينها من علوم ومعارف وآداب، وبما يجعلها مطيعة مخلصة لله تعالى من خلال زيادة معرفتها به. ولذلك كان الإمام عليّ (ع) يعجب لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربّه.

إنّ معَرَفة النفس تقود إلى تنزيهها عن الخطايا والدنايا والرزايا، وتبعدها عن الزلل والخلل والخبل. في (عرفات) التي تمثل وقفة دُعائية، يتضرّع فيها الواقف إلى الله تعالى مُفصحاً عن جميع ذنوبه وخطاياه، ومعترفاً لله تعالى بكلّ سوءاته، وتقصيراته في جنبه، وشاكراً له نعمه وأفضاله ومننه وألطافه.. في هذا الحمّام الروحي الذي نغتسلُ فيه من أدران العمر وأوساخه وسائر الملوّثات التي رانت وتراكمت علينا خلاله، ماذا يمكن أن نكسب؟

- نزيل العوالق والأثقال والترهلات والرواسب والشوائب التي تراكمت في فترة الابتعاد عن الله تعالى.

- نتخفف من أعباء الماضي في الإساءة إلى أنفسنا وإلى القريبين منّا.

- نتعهّد إلى الله ـ طالبين عونه وتوفيقه وهدايته ـ أن نكون عباداً صالحين حتى لا نخسر ما ربحناه في (الموقف) من غفران كلّي للذنوب ومحو تام للخطايا.

من هذه المعَرَفة بالنفس ندخل إلى (العرفان) أي معَرَفة الله تعالى التي تحصل عن طريقين: (الرجاء) بكلّ ما نرجوه من خير للدنيا والآخرة، و(الخوف) من كلّ ما نخافه من بلاء الدنيا وعقوبات الآخرة. ورد عن الإمام عليّ (ع): «أكثر الناس معَرَفة لنفسه أخوفهم لربّه» [غرر الحكم، 3126].

مقارنة بين الموقفين (عرفات) و(المحشر):

هي (مقابلة) أكثر منها (مقارنة).. وهي (مقاربة) أكثر منها تصويراً أدبياً، فـ(الموقف) هنا في عرفات، و(الموقف) هناك في المحشر في النهاية ربّاني، أي الذي دعا إلى الوقوف في عرفات فاستجاب له الناس من كلّ فجّ عميق، هو الذي يدعو في آخر سطور كتاب الأرض إلى دعوة أوسع وأشمل ليأتي الناس من كلّ بطون الأرض وأصقاعها وأقطارها، فبماذا يمكن أن نخلص من هذه المقابلة الحيّة بين مشهدين (دنيويّ) سنويّ يتكرّر، و(أخروي) فريد عقيم لا يتكرّر؟!

1- في (عرفات) (نداء) و(استجابة)، و(أمرٌ) و(امتثال)، وفي (المحشر) نداءٌ واستجابة وأمرٌ وامتثال، لكن في عرفات الاستجابة طوعية.. هناك مَنْ استجاب وهناك مَنْ لم يستجب، أما في المحشر، فالاستجابة عنوةٌ وقسرية لا تخلّف فيها لأحد.

2- على صعيد (عرفات) يجتمع الناس من كلّ مكان في الأرض ليلتحموا بالزمان والمكان، أما على صعيد (المحشر) فيُجمع الأوّلون والآخرون من لدن (آدم) حتى آخر (آدميّ).. عرفات بهذا المنظور صورةٌ مصغّرةٌ للمحشر.

3- في (عرفات) الكلّ في زيٍّ موحّدٍ يجمع بين (القِماط) وبين (الكفن).. في (المحشر) عراة حفاة، في عريٍ فاضحٍ كمولودٍ قبل أن يُلفّ بقِماطه، وكميّت قبل أن يُلفّ بأكفانه.

4- في (عرفات) كلّ العيون شاخصة لنزول الرحمة والمغفرة يحدوها الأمل والرجاء والثقة وحُسن الظنّ بالله، وفي (المحشر) كلّ العيون شاخصة والأعناق مشرأبّة والقلوب واجفة راجفة في انتظار إعلان النتائج، والرجاء في (عرفات) في رحمة الله مضاعف لكنه يتضاعف درجاتٍ عُليا وكبرى في ساحة المحشر. ولأنّ عرفات محفلٌ دعائيٌ تضجُّ فيه الأصوات بالضراعة والابتهال والتوسل إلى الله، فإننا بصفتنا ضيوفاً للرحمان نهتبلها فرصةً أثمن من ثمينة لندعوه بنّيات صادقة؛ يا ربّ العالمين وأرحم الراحمين..

في ساحةٍ صغيرةٍ كساحةِ عرفات أعلمتنا عن طريق نبيّك الصادق الأمين أنّ مَنْ وقفَ في عرفات وظنّ أنْ لن يُغفَر، له فقد أساء الظنّ بك!! هذا والمجالُ مفتوح بعد تلك الوقفة، ليتجدد في ساحة الحياة العطاء والرجاء والعمل، فكيف بنا إذا كانت الوقفة نهائية لا مجال فيها لعودةٍ عن ذنب وتوبةٍ من معصية، إنّ ثقتنا بك لكبيرة، وحُسنُ ظننا بك لوطيد أن تشملنا برحمتك في (الموقف) الأصعب والأعصب، حيث لا فرصة لحجّةٍ أخرى نستدرك بها بعض تقصيراتنا ونستكمل بها بعض نواقصنا..

- بعد (عرفات) نعود إلى ديارنا.. وبعد (المحشر) إمّا جنةٌ (دار السلام والقرار) وإمّا (نار) ساءت مستقراً ومقاماً. في الدنيا وبعد الوقفة العرفاتية نعودُ جميعاً فرحين إنّك غفرت لنا ما تقدَّم من ذنوبنا (ولم تجوِّز لأحدٍ منّا أن يُسيء الظنّ بأنّك لم تغفر له في الموقف العرفاتي) فكيف بنا بعد الوقفة المحشرية التي لا تملُك فيها ظُنونُنا إلّا أن تكون حسنةً في رحمتك التي ادخرت منها ليوم الفاقة  من رحمتك الكلِّية، فإذا كنت برحمة الواحد بالمئة غفرت لنا ذنوبنا بموقفنا في عرفات، فإنّ ظننا وطمعنا بمغفرتك في اليوم العصيب والموقف الرهيب، لأعظم.

هذا استذكارٌ نضعه نصب أعيننا ونحن في (الموقف) في عرفات ...

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2019/08/11   ||   القرّاء : 35





 
 

كلمات من نور :

القرآن ربيع القلوب .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 نبذة من علوم الإمام الهادي (عليه السلام) الكلامية والعقائدية *

 عرفات

 وقفة مع حج بيت الله الحرام

 عبادة الإمام الباقر (عليه السلام) *

 تفسير آيات من سورة ((ص)) *

 شهادة الإمام الجواد (عليه السلام) وما قيل فيه *

 الوعظ *

 العلم *

 الآداب الباطنية لتلاوة القرآن (*)

 آيات من حملها فتحت عليه أبواب البركة *

ملفات متنوعة :



 107 ـ في تفسير سورة الماعون

 لقاء مع الحافظ الشيخ الأستاذ صادق الراضي العبدالله

 القـرآن عند أهـل البيت (ع) ـ ما في القرآن من العلوم والأخبار

 الكادر العلمي والإداري لدار السيدة رقية (س) في ضيافة الإمام الرضا (عليه السلام)

 حب علي (ع) حسنة لا تضر معها سيئة (*)

 مؤتمر ( القرآن المعجزة الكبرى) الخميس في تركيا

 خلاصة مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم (11)

 انطلاق الدورات القرآنية تزامناً مع شهر رمضان المبارك

 ماقيل عن الدار

 آليَّاتُ التأثير الجَماهيري في القُرآن الكريم

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2160

  • التصفحات : 8582114

  • التاريخ : 19/08/2019 - 11:57

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 فدك قراءة في صفحات التاريخ

 تساؤلات معاصرة (باللغة العربية)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 الحرّية في المنظور الإسلامي

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 تأثر الأحكام بعصر النص

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 1

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 4



. :  كتب متنوعة  : .
 ومضات تفسيرية

 المرحلة التمهيدية للقراءة الصحيحة للقرآن الكريم

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 تفسير القمي ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3

 التفسير البنائي للقرآن الكريم ـ الجزء الاول

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء السابع عشر

 تفسير النور - الجزء الثامن

 الميزان في تفسير القرآن ( الجزء الخامس)

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء السادس عشر

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 الوضوء للمس القرآن

 ماحكم من قصد الشكر والاستعانة والثناء من سورة الحمد مضافا إلى قصد القرآنية ، وكذا في سورة ( الناس ) يقصد القرآنية ، ويقصد الاستعاذة ؟

 لقد ورد في القرآن كثيراً مصطلح «التأويل»، ما هو المراد من هذا المصطلح؟ وماذا يعني تأويل الآية؟

 الإنسان بين المدح والذمّ

 أتشير هذه الآية الى وسائط النقل المتعارفة بيننا اليوم ؟

 ما معنى البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم)؟

 هل يجوز تلاوة الايات بدون وضوء؟

 الموافقة بين مواطن حسن الظن وبين بعض الآيات القرآنية

 ما هو مفهوم ومقام الصادقين في القر آن الكريم؟

 التشبيه في قوله تعالى: {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} [البقرة: 265]

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 قد استوى سلطان إقليم الرضا...

 ابتهال شهر الصيام تحية وسلاما

 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التحقيق

 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... - بأسلوب التدوير

 شعاع تراءا من علي وفاطم

 إنّ في الجنة نهراً من لبن

 رمضان تجلى

 وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ

 يا ابن الحسن روحي فداك



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (21116)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (9968)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (7010)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (6553)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (5628)

 الدرس الأول (5356)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (4988)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (4957)

 الدرس الاول (4792)

 درس رقم 1 (4744)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5269)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3562)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (2805)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2600)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2467)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (2030)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (1929)

 تطبيق على سورة الواقعة (1832)

 الدرس الأول (1810)

 الدرس الأوّل (1745)



. :  ملفات متنوعة  : .
 سورة الروم

 سورة الفرقان

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي

 سورة الطور

 سورة النور

 الانشراح

 الدرس التاسع

 التوبة

 آل عمران 164 - 171

 سورة الحجرات

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (6268)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (5865)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (5248)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (5042)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (4602)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4530)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4456)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4372)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4359)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4282)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1750)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (1583)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (1487)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1482)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1188)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1170)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1145)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1114)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1098)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1095)



. :  ملفات متنوعة  : .
 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 السيد عادل العلوي - في رحاب القرآن

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي

 آية وصورة 5

 آية وصورة

 تواشيح السيد مهدي الحسيني ـ مدينة القاسم(ع)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net