00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (13)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (69)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (5)
  • التطبيقات البرمجية (10)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (151)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (14)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (103)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (44)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : المقالات القرآنية التخصصية .

        • القسم الفرعي : الأخلاق في القرآن .

              • الموضوع : الأخلاق في القرآن الكريم .

الأخلاق في القرآن الكريم

الدكتور عـبد‌ المـجيد‌ الحـر‌

كان الإسلام واقعيا عمليا، حمل فكرة التعايش الخلقي مع جميع الأديان التي‌ تركز التعايش على أرض مشتركة صلبة يقف عليها كل الفرقاء. وكان التهذيب منوطا بنشر تعاليم الخير‌ فـي كل قول وفعل‌. فـلا‌ يـجوز ممارسة الكلمات الحادة إذا كانت‌ الدعوة تحصل بالكلمات الهادئة، ولا يحسن اللجوء إلى للحركات والأجواء المتوتّرة المنفعلة، إذا استطعنا أن نستبدلها بالحركات المدروسة المتزنة، والأجواء الوادعة المطمئنة. وعاش الإسلام وانتشر‌ في ظلّ القرآن الكريم الذي كان مـثالا يقتدي به، لما حوى من عظيم الآيات التي أدهشت عقول العرب وسائر الشعوب، بجميل معانيها، وحسن توجيهاتها، ورقّي إنسانيتها التي لا تفرّق بين الناس‌، إلاّ‌ بمقدار ما يفرق الخلق‌ بين الخير والشرّ. ومـن أجـل ذلك قال عزّ وعلا مخاطبا نبيه(ص)، من منطلق هذه‌ الدلالة، وواقع تلك الرسالة السمحاء التي شرّف بها العالم كلّه ﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159‌]

1. ولعل السبب في ذلك كلّه، هو أن يـشعر الآخـرون، بأنّ‌ الإسلام يحترم فكرهم وشعورهم وطريقتهم في التفكير، فلا يحاول أن يسيء‌ إليهم‌، بل‌ كلّ ما عنده، هو أنّه يواجه ذلك كلّه، بآيات قرآنية، تعطي جوابا لكل سؤال عـن السـير الصحيح في نهج الحياة القويم. ويكون الجواب هو الأساس الذي ينطلق التصرّف‌‌ الحكيم‌ من‌ خلاله بكلّ واقعية وهدوء وحرية‌، لئلا‌ يتحول‌ التعايش بين الإسلام وسائر الأديان، إلي انفعال مثير، يهدر كرامة الفـكر، ويـغيب تـوجيه القرآن، الناشر الإيمان والقناعة الذاتية‌ اللذين لا يعيشان إلاّ في الأجواء الطبيعية الحرة الهادئة .

﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [العنكبوت: 46]

 .2و هكذا نجد القرآن يركز على الجدال في الطريقة التي هي أحسن، ويستثني الظـالمين مـنهم، لنـقص‌ في‌ ممارساتهم‌، وانحراف في خلقهم يجعلهم لا ينطلقون من خلال الرغـبة في المعرفة‌ والوصول‌ إلى الحق، بل يحاولون أن يعتدوا أو يشاغبوا، أو يخربوا، مهما أمكنهم ذلك. ولم يسترسل‌ القرآن‌ في‌ الحديث‌ عن تـفاصيل الأخـلاق الإنـسانية، من الوجهة النظرية، بل حاول أن‌ يقدم أمامنا‌ النموذج‌ العملي‌ للأسـلوب الأحـسن، كمثال نحتذيه، ونسير عليه، فيما يواجهنا من أساليب، بقول عزّ شأنه:

﴿قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: 136]

3. وبهذا امتزجت الطريقة‌ بالفكرة‌ التي‌ يرتكز عليها الإيمان بالإسلام، الذي نـعتبر جـسرا بـين الديانات، لأنه لا يشكو من أية‌ عقدة‌ إزاء ما تقدس من أنبياء، أو تؤمن به من عـقائد، ومـا تمارسه من‌ شريعة‌. فهو‌ يؤمن بالأنبياء السابقين، كما يؤمن بالنبي محمد(ص) ويقدّس الكـتب المـنزلة بـوحي من الله، كما يقدّس‌ الكتاب‌ الذي أنزل على محمد(ص) وينطلق من فكرة التوحيد التي تدين بـالإله‌ الواحـد‌، كما‌ تنطلق‌ هي- أي الكتب- من تلك القاعدة. وهو في‌ بداية المطاف ونهايته، يسلّم وجـهه وقـلبه وحـياته لله‌ تعالي‌ في‌ كل موقف من مواقف الحق والسلام، وفي كل‌ خلق من أخلاق مـعاني‌ آيـات‌ القرآن الكريم‌ ولعنا نجد في هذا الأسلوب الصفات‌ الواضحة، علي ما فـي القـرآن، مـن خلقية وقيم‌، حاول‌ أن يلتقي بها، من خلال التسامح‌ والانفتاح، بباقي المقدسات بحيث لا تمثل‌ القضية‌ أيـّ تـنازل مـن قبله، بل تنسجم مع‌ واقع‌‌ العقيدة‌ والإيمان، الأمر الذي يملأ أطراف التلاقي مـع‌ الآخـرين‌، شعورا بالقرابة الفكرية والروحية‌، لا يبتعد بأحد عن مـواقعه الأصـيلة‌ مـن حيث المبدأ.

وهذه‌ الأخلاقية‌ التي‌ تتجسد فـي الآيـات المعبّرة‌ عن‌ كيفية سير الحياة، تطرح القضايا المتفاهم عليها ضمن‌ تلك الأخلاقية، كـأسلوب خـير يربط‌ الناس‌ من خلال ارتـباطهم بـمبادئهم المنبثقة‌ مـباشرة‌ مـن‌ القـرآن الكريم والتي‌ تتمثل‌ بالاعتصام والفرح وسـلامة القـلب‌ والمعرفة‌ والحياة، وغير ذلك من رموز الأخلاقية الإسلامية في السلوك الاجتماعي. وإذا حاولنا أن نـحلل‌ بـإيجاز‌ كبير، هذا البعض من التسميات المـشتقة‌ من‌ أخلاق القرآن‌، فـماذا‌ نجد؟ نجد أن الاعتصام بالله، خلق من‌ أخـلاق القـرآن الكريم، وفضيلة من فضائل الإسلام العظيم، وجانب من هدي الرسول عليه الصلاة والتـسليم‌. وقـد‌ تحدث كتاب الله تعالي عن هـذه‌‌ الفـضيلة‌ فـي‌ أكثر‌ من‌ مـوطن، وجـعلها طريق‌ النجاة‌ والسعادة، وأمـر بـها اتباع دينه‌، فتراه‌ في سورة آل عمران يقول: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 101-103] فأخلاقي القرآن هنا تدعو للإصغاء بكل الحواس إلى المتكلم، وإشعاره بأن حواس من‌‌ يـحدثه‌ هـي مـعه، لترتاح نفسه، وتزداد ثقته بمعرفته. وتدعو إلى الاعـتصام بـحبل الله، وهـو القـرآن، أو الديـن، أو الجـماعة، أو عهد الله، أو طاعة الله. وإذا كانت آراء المفسرين، قد‌ تعددت‌ في المراد بحبل الله هنا، فهي نصب في مجري التجمل بكل ما يعود بالنفع‌ الدنيوي والأخروي. ويقول عزّ وعلا في سورة النـساء:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [النساء: 175-174]

 4فهذه الكـلمات الربـانية، تفيدنا‌ أنّ‌‌ المتحلين بفضيلة الاعتصام بالله‌، هم‌ أهل الرحمة والفضل والهداية إلى الصراط المستقيم وهم أصحاب الخلق الذين خصهم الله بصفاء الجوهر، وولاّهم الفضائل‌ الحسية والنفسية، وثبت أقدامهم بالنصر.

و يأتي بـعد ذلك الفرح‌، وهو أن‌ يجد الشـخص خـفة في قلبه، فينشرح صدره، وأكثر ما يكون ذلك في اللذات والبدنية عند العامة، ولكن‌ أحرار العقلاء؛ يجدون لذة أخري، وسرورا أعلى في الأمور المعنوية الروحية‌. وليس‌ هـناك‌ أبـهي، ولا أعلى من الفرح‌ بـفضل الله وخـيره. ولذلك جعل القرآن الكريم «الفرح بفضل الله» فضيلة من ‌‌فضائله‌، وخلقا م أخلاقه، ومن جلال صفة الفرح الحق، أنه صفة كمال، ولهذا يوصف الله‌ جل‌‌ جلاله‌ بأعلى أنواعه وأكلمها. ومن حديث القرآن الكـريم عـن الفرح، نستطيع أن نفهم‌ بصفة عامة، أن‌ الفرح في القرآن نوعان، مطلق ومقيد: فالمطلق يأتي في مواطن الذم له‌ والنهي‌ عنه والتحذير منه، كقوله‌:

﴿لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ[القصص: 76]

و المقيد إذا قيد بالدنيا، فـهو أيـضا مذموم، لأنـه يجعل صاحبه ينسي فضل الله ومنته. كقوله في سورة الأنعام

﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ[الانعام: 44]

أي يائسون أو مكتثبون. وإذا كان مقيدا بفضل الله ورحمته، فهو محمود مـطلوب كـقوله فـي سورة يونس ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ[يونس: 58]

وهذا‌ النوع من الفرح بفضل الله هـو ‌الفـضيلة الأخلاقية القرآنية التي‌0 تجمل صاحبها يتسامى عن‌ خسائس الألوان من الفرح، ويأخذ بالإقبال على الله، والفـرح بـما يأتيه عن ربّه من‌ فضل وخير‌ ورحمة‌. ومن أمثال هذه الآيات التي مرّت، نجد أخـلاق الذين آتاهم الله‌ الكتاب، وهم قائمون بمقتضاه بلا تغيير، يفرحون بما أنزل إليـهم من القرآن المجيد، لمـا فـي كتبهم من الشواهد‌ على صدقه، والبشارة به، فالقرآن هو فضل الله الأكبر، الذي‌ يستحق أن يفرح به المؤمن. وإذا أخذنا قوله عزّ وعلا، في سورة الروم:

﴿الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ[الروم: 1-5] التمايز بين ما أحب المؤمنون، وما أحب الكافرون. فالمشركون‌ كانوا يحبّون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أصـحاب أوثـان. وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس‌، لأنهم‌ أهل‌ كتاب. وقد يحقق ما ذكرته الآيات، وهو انتصار الروم بعد هزيمتهم‌، ففرح‌ المؤمنون، حينئذ يتحقق وعد الله تعالي، لأن النصر لا يكون إلاّ من عند الله.

و إذا أتـينا‌ الى سلامة‌ القلب فماذا نجد؟ نجد أن سلامة القلب فضيلة من فضائل الإسلام، وخلق من أخلاق‌ القرآن‌، وجزء‌ من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. وسلامة القلب‌ هي صفاؤه ونقاؤه، وصحته وقوته، وطـهارته‌ وبـراءته‌. والمـؤمن‌ الحق، من شأنه أن يكون‌ صـاحب قـلب سـليم، أي خالص من دغل الشرك والذنوب‌‌. وقد‌ أشار القرآن المجيد إلى الأخلاق الكريمة في فضيلة سلامة القلب، فقال في سورة‌ الشعراء‌

﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ[الشعراء: 88-89]

وهذا يعني أنّ المـرء‌ لا‌ يـنفعه من عذاب الله‌ ماله ولو كثر، وبنوه لو زادوا عددا. وكذلك لا‌ ينفعه‌ افتداء‌ بمل‌ء الأرض ذهبا ولا بنفعه‌ الافتداء بمن على الأرض جميعا. فما يـنفعه إذن أخـلاق دنياه؟ ينفعه الإيـمان‌ بالله‌، والإخلاص في الدين، والتبرؤ من الشرك وأهله، وإنما يـفوز يومئذ من أتي‌ الله‌ بقلب‌ سليم، خالص من الشرك، بعيد من الدنس. ويقول القرآن الكريم، في سورة الصـافات، مـتحدثا عـن‌ نوح‌ وإبراهيم‌:

﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الصافات: 83-84]

ومـعين هـذا القول‌ من‌ العزيز الحكيم، أنّ من شيعة نوح وأهل دينه، إبراهيم(ع)، الذي أقبل على ربّه‌ بقلب سـليم، عـامر‌ بـالتوحيد‌ والخير، نقي من الشرك والإثم خالص من آفات القلوب‌ وعيوبها. ومجرد وصـف‌ إبـراهيم‌ بـهذا الوصف، وهو «سلامة القلب» فيه تشريف‌ لهذه‌‌ الفضيلة‌، وخلق ينضح منها. وقد ذكرت أخـلاق سـلامة‌ القـلب‌ في كثير من الآيات التي‌ نأخذ منها: أنّ القلب هو المقبول عند الله‌ إذا‌ سـلم له ولم يـكن محجوبا‌ عنه‌. وهو الذي‌‌ يسعد‌ بالقرب‌ من ربّه، فيفلح إذا زكاه صاحبه‌، ويخيب‌ ويـشقي إذا دنـّسه. وهـو المطيع‌ لله في الحقيقة، والذي ينتشر على الجوارح‌ من‌ العبادة أنواره. وهو الذي إذا عرفه‌‌ الإنسان عرف نفسه، وإذا‌ عرف‌ نفسه عرف ربه سبحانه وتعالى. وإذا سـيطر الشـيطان‌ على هذا القلب، أفسده وأضلّه بآفات‌ منبوذة‌ مكروهة منها: الغضب والشهوة، والحـسد، والحـرص‌، والإسراف‌ في الطعام‌، وحب‌ التزين‌، والعجلة وترك التثبت في‌ الأمور، والمال‌ وإعزازه، والبخل وخوف الفقر، والتـعصب للمـذاهب والآراء، وسـوء الظن بالمسلمين، والمعاصي والآثام التي‌ تسبب‌ كدورة على وجه القلب، تمنع صـفاءه‌ وجـلاءه‌‌1. وتلكم‌‌ العمري‌ أجل‌ المواعظ التي تعلو‌ بالأخلاق‌ إلى قمم الفوز بنعيم الآخرة.

و إذا أتينا إلى المعرفة فماذا نجد؟ نجد أن المعرفة فـي الأصـل هي إدراك‌ الشيء‌ بتفكر‌ وتدبر لأثره. وقد تشتبه المعرفة بالعلم، مع‌ أنـ‌ مـعني‌ المعرفة‌ أخص‌ من‌ العلم.

فمعرفة البشر لله تـعالي هـي بـتدبر آثاره، دون إدراك ذاته، والعلم هو ما يدرك بـواسطة كـسب أو بلا واسطة، والمعرفة هي ما يدرك بواسطة الكسب فقط‌. كما أن المعرفة تفترق عـن العـلم استعمالا، في أن العلم يقال لإدراك المـركب، والمـعرفة تقال لإدراكـ‌ البـسيط. ومـن المعرفة جاء وصف «العارف» وهو المـختص بـمعرفة الله، ومعرفة ملكوته‌ وحسن معاملته‌، وبهذا‌ تكون المعرفة أعظم درجة من العلم، ومـن هـذا الباب تصبح‌ المعرفة خلقا م أخلاق القـرآن الكريم، وفضيلة من فـضائل الإسـلام العظيم، وجانبا من‌ هدي الرسـول(ص). وقـد أشار كتاب الله المجيد‌ إلى شيء من مفهوم المعرفة الأخلاقي، حينا قال في سـورة المـائدة:

﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [المائدة: 83]

ومعنى ذلك، أن هؤلاء إذا سمعوا ما أنزل الله عزّ شأنه من القرآن على رسـوله(ص)تـري‌ دموعهم تسيل بغزارة من عيونهم. وذلك مـن أجـل‌ ما‌ عـرفوه مـن الحـق الذي‌ بينه‌ لهم‌ القـرآن. وهذه حالهم وقد سمعوا بعضه من القرآن، فكيف لو سمعوه كلّه وهناك عند الأشرار نوع مـن المـعرفة المعاندة، يشير إليها القرآن في سـورة الأنـعام حـيث يـقول:

﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

[الانعام: 20]

فهذه معرفة مكابرة، لا تثمر ثمرة المعرفة‌ الصحيحة السليمة. وهذا النوع‌ من المعرفة؛ يجعل أصحابها ينكرون ما يعرفون‌، لأن‌ إظهارهم‌ لهذه الحقيقة، سيفقد هم‌ جاههم وسلطانهم في الحـياة. وفي مثل هذه المعرفة، يقول سبحانه وتعالي في سورة‌ ‌‌البقرة‌

﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة: 146]

وهذا يعني أن الذين أوتوا الكـتاب يـعرفون صدق ما جاء به‌ رسول الله من‌ عند ربه، كما يعرفون أبناء هم الذين يتولون تربيتهم، ولكنهم يكتمون هذا الحق‌ سفها وعنادا ومكابرة. ويذكر‌ الله‌ عزّ شأنه كثيرا من هـذه الآيـات التي تبين جلال‌ المعرفة وعظمتها في أخلاق الناس التي تواجه ما في الدعوة الإسلامية من خير شامل، يرقي بها إلى مصاف الكمال.

وإذا أتينا إلى الحـياة فماذا نجد؟ نجد أنها حلقة في سـلسلة أخـلاق القرآن.

ونجد أن المقصود بها، ليس مجرد الحياة الحسية التي هي ضد الموت، بل يراد المعني المجازي على التشبيه لإصلاح النفوس بالحياة، وقد ذكر‌ العـلماء‌ أن الحـياة تستعمل على أوجه، فـقد يـراد منها القوة النامية الموجودة النبات والحيوان، ومن ذلك‌ قيل: نبات حي. وقد يراد منها القوة الحساسة، ومن هنا سمي الحيوان حيوانا، و على هذا‌ جاء‌ قوله تعالى:

﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ

[فاطر: 22]

و قـد يراد منها القوة العالمة العاقلة ومن هذا قوله عزّ شأنه:

﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ[الانعام: 122]

وكذلك سائر الأخلاق الفاضلة، والصفات الممدوحة‌، تابعة‌ لقوة الحياة، وضدها من نقصان الحياة، ولهذا كانت حـياة الشـجاع أكمل مـن حياة الجبان، وحياة السخي‌ أكمل من حياة البخيل، وحياة الفطن الذكي أكمل من حياة الغبي البلد. ولهـذا‌ لما‌ كان‌‌ الأنبياء صلوات الله عليهم، أكمل‌ الناس‌ حياة‌، وأكمل الناس مـن هـذه الأخـلاق المنتشرة علوا ورفعة في الآيات الكريمة التي يقول فيها عزّ شأنه:

﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[الانعام: 122]

ثم‌ يقول تبارك وتعالي فـي سورة النحل‌

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل: 97]

ثم يقول عزّ وعلا:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [الانفال: 24]

و هذا‌ يعني‌: أجيبوا الله تعالى وأطيعوه باتباع رسوله(ص) إذا دعاكم لكل حق وصواب يكون فيه لكم‌‌ الحياة‌ الطيبة‌ الدائمة.  ونستنبئ في ظلال القرآن الكريم الكثير الكثير حـول آيـات كريمة، تدعو الناس إلى الحياة‌ بكل معنى من معانيها التي تحيي القلوب والعقول. ولم نستطيع‌ في هذه العجالة‌ من‌ البحث‌ المحدّد الصفحات، أن نلمّ بفضائل الأخلاق وعظمتها في‌ كتاب الله العزيز، ولكننّا نـستطيع القـول‌ إنّها‌ في كل مضافيها، تدعو إلى شريعة تحيي‌ الأفراد والجماعات، وتهيئ للجميع حياة كريمة‌ متكافئة‌ عادلة‌، يأمن فيها كل إنسان‌ على دمه وعرضه وماله، ويطمئن فيها إلى عدالة التشريع والقضاء، وكـفالة‌ المـجتمع‌‌ والدولة، وسعادة الدنيا والآخرة. والله الهادي لنا جميعا لما فيه علو أمتنا‌، بفضائل‌‌ أخلاقنا‌، في طريق الكمال المقدر لنا في الحياة.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/05/27   ||   القرّاء : 1527





 
 

كلمات من نور :

إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل الله وهو النور البين والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسك به ، ونجاة لمن تبعه .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 اختتام الدروس الرمضانية عبر البث المباشر لعام ١٤٤١هـ

 المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

 تأملات وعبر من حياة نبي الله إبراهيم (عليه السلام) *

 تأملات وعبر من حياة نبي الله لوط (عليه السلام) *

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 1

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 2

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 3

 السيد الحكيم: هذا مشروع يُغبط عليه القائمون

 نبذة مختصرة عن فرقة الغدير للإنشاد الإسلامي - قم المقدسة

 دروس تخصصية في التجويد خلال لقاء الدار القرآني الثاني للعام ١٤٤١هـ

ملفات متنوعة :



 لقاء مع مؤذن حرم الإمام الحسين (عليه السلام) القارئ الحاج مصطفى الصراف

 الدار تقيم ندوة قرآنية تحت عنوان: (سورة التوحيد في مواجهة الإلحاد العالمي المعاصر)

 إصداران يتألّقان في مجال الدروس التعليمية القرآنية

 وفد من جامعة الزيتونة بتونس في ضيافة الدار

 أساس تطوّر علم التجويد

 شبهات حول المكي والمدني من القرآن وتفنيدها

 زيارة السيد زين العابدين الموسوي ( أبو مالك ) لدار السيدة رقية عليها السلام

 سورة هل أتى.. درسٌ وعبرة

 اُسس معرفة الله عند الطفل

 تكريم المشرف العام للدار ضمن الشخصيات القرآنية والحديثية في جامعة المصطفى(ص) العالمية

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2196

  • التصفحات : 9444744

  • التاريخ : 25/05/2020 - 23:13

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 السعادة و النجاح تأملات قرآنية

 فدك قراءة في صفحات التاريخ

 تساؤلات معاصرة (باللغة العربية)

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

 الحرّية في المنظور الإسلامي

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 تأثر الأحكام بعصر النص

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 1

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 3



. :  كتب متنوعة  : .
 الحفظ الموضوعي

 منار الهدى في بيان الوقف والابتداء

 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 القيامة والقرآن

 تفسير آية الكرسي ج 2

 التبيان في تفسير القرآن (الجزء الرابع)

 المختصر الميسّر في التجويد المصوّر

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء الخامس)

 إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عزّ وجلّ

 تفسير النور - الجزء الثالث

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 ماذا تعني مفردة «يولد» في الآية (لَم يَلِد و لَم يُولَد)؟

 يقول تعالى : ( إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ) فهل معنى هذه الآية أن هناك من الناس من يستطيع معرفة الساعة ؟

 الآية الكريمة {يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}

 حينما نراجع القرآن الكريم نجد أنّ هناك طائفة من الآيات تصفه بأنّه تعالى هو الهادي وانّ أمر الهداية بيده سبحانه، وفي المقابل توجد طائفة أُخرى من الآيات الكريمة تصفه سبحانه بأنّه هو المضلّ، بمعنى أنّه هو الذي يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء، وحينئذ يطرح السؤال ؟

 دراسة التجويد

 هل توجد حالة بين الإدغام والاظهار؟

 في قراءة القرآن الكريم

 سؤال الاخ العماني عن دلائل الإمامة في القرآن الكريم

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم

 المراد من قوله تعالى «إذا رجعوا إليهم»

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 114- سورة الناس

 113- سورة الفلق

 112- سورة الاخلاص

 111- سورة المسد

 110- سورة النصر

 109- سورة الكافرون

 108- سورة الكوثر

 107- سورة الماعون

 106- سورة قريش

 105- سورة الفيل



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (21647)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (10329)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (7350)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (6920)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (5918)

 الدرس الأول (5889)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (5276)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (5233)

 الدرس الاول (5114)

 درس رقم 1 (5087)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5490)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3723)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (3076)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2780)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2607)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (2189)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (2056)

 تطبيق على سورة الواقعة (2002)

 الدرس الأول (1999)

 الدرس الأوّل (1898)



. :  ملفات متنوعة  : .
 أهلا وسهلا بشهر الصوم والذكر

 سورة الحجر

 سورة البلد

 الدرس الثاني

 سورة الصافات

 سورة يونس

 سورة الشرح

 105- سورة الفيل

 79- سورة النازعات

 الطارق

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (6654)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (6246)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (5372)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (4935)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4806)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4756)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4678)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4675)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4574)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (4445)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1919)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (1716)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1607)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1349)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1324)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1297)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1245)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1243)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1231)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (1222)



. :  ملفات متنوعة  : .
 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثامن

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 2

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس التاسع

 تواشيح السيد مهدي الحسيني ـ مدينة القاسم(ع)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net