00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (15)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (14)
  • مؤلفاته (4)
  • مقالاته (71)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (6)
  • التطبيقات البرمجية (11)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (160)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (152)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (16)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (104)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (45)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (98)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : تفسير القرآن الكريم .

        • القسم الفرعي : تفسير السور والآيات .

              • الموضوع : الإستدلال في القرآن ـ مزيج إسلوبين : الخطابة والبرهان وإمتاع العقل والنفس معاً ( القسم الأول ) .

الإستدلال في القرآن ـ مزيج إسلوبين : الخطابة والبرهان وإمتاع العقل والنفس معاً ( القسم الأول )

محمد هادي معرفة

إمتاز القرآن في استدلالاته بالجمع بين اسلوبين متنافيين في شرائطهما إسلوب الخطابة واسلوب البرهان : ذاك إقناع للعامة بما يتسالمون به من مقبولات مظنونات وهذا إفهام للخاصة بما يتصادقون عليه من اوليات يقينيات.

ومن الممتـنع عادة أن يقوم المتكلم بإجابة ملتمس كلا الفريقين ليجمع بين الظن واليقين في خطاب واحد .. الأمر الذي حققه القرآن فعلاً بعجيب بيانه وغريب اسلوبه.

والبرهان : ما تركب من مقدمات يقينية سواء أكانت ضرورية (بديهية أو فطرية) أم كانت نظرية (منتهية إلى الضروريات) والقضايا الضرورية ستة أنواع :

1- الأوليات . وهي قضايا قياساتها معها . يكفي في الجزم بالحكم مجرد تصور الطرفين , كقولنا (الكل أعظم من الجزء) أو مع تصور الواسطة وحضورها في الذهن, كقولنا (الأربعة زوج) لأنه ينقسم إلى متساويين.

2- مشاهدات : هي قضايا محسوسة بالحواس الظاهرة كإضاءة الشمس.

3- وجدانيات : منشؤها الحس الباطني كالإحساس بالخوف والغضب.

4- متواترات : أخبار جماعة يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب والاختلاق.

5- مجريات : يحصل الجزم بالنتيجة على أثر تكرر المحسوس.

6- حدسيات . هي سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب ويقابلها الفكر, الذي هو حركة الذهن نحو المبادئ ثم رجوعه إلى المطالب , فلا بد من حركتين على خلاف الحدس إذ لا حركة فيه لأن الحركة تدريجية والانتقال آني.

أما الخطابة فهي ما تركب من مقدمات كانت مقبولة معتقداً بها لأمر سماوي أو لمزيد عقل ودين.

ونظيرها الجدل : المركب من قضايا مشهورات تقبلتها العامة وخضعت لها أعرافهم ونسجت عليها طبايعهم, فألفوها وأذعنوا بها إذعاناً.

أو قضايا مسلمات تسلم بها المخاطبون كأصول مفروضة مسلم بها.

والقرآن الكريم قد استفاد في دلائله من كل هذه الأساليب وفي الأكثر جمع بينها في خطاب مع العامة يشترك معهم الخواص.

هذا غاية في القدرة على الإستدلال وإقامة البرهان..

ولنضرب لذلك أمثلة:

1- قال تعالى- بصدد نفي آلهة غير الله (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا)(1).

هذه الآية بهذا النمط من الإستدلال في ظاهرها البدائي إحتجاج على أساس الخطابة والإقناع قياساً على العرف المعهود , أن التعدد في مراكز القرار سوف يؤدي إلى فساد الإدارة .. نظيرها آية أخرى (ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله, إذن لذهب كل إله بما خلق , ولعلا بعضهم فوق بعض , سبحان الله عما يصفون)(2).

يقول العلاّمة الطباطبائي: وتقرير الحجة في الآية, أنه لو فرض للعالم آلهة فوق الواحد, لكانوا مختلفين ذاتاً, متباينين حقيقة , وتباين حقايقهم يقضي بتباين تدبيرهم, فتتفاسد التدابير وتفسد السماء والأرض(3).

وهذا النمط من الإستدلال طريقة عقلانية يتسلمها العرف العام قياساً على ماألفوه في أعرافهم.

ولكن إلى جانب هذا فهو إستدلال برهاني دقيق قوامه الضرورة واليقين وليس مجرد قياس إقناعي صرف.

ذلك أن الآية دلت العقول على أن تعدد الآلهة المستجمعة لصفات الألوهية الكاملة يستدعي إما عدم وجود شيء على الإطلاق , وذلك هو فساد الأشياء حال الإيجاد .. أو أنها إذا وجدت وجدت متفاوتة الطابع متنافرة الجنسيات الأمر الذي يقضي بفسادها إثر وجودها وعدم إمكان البقاء.

وذلك لأنه لو توجهت إرادتان مستقلتان من إلهين مستقلين في الخلق والتكوين إلى شيء واحد يريدان خلقه وتكوينه .. فهذا مما يجعله ممتنع الوجود لإمتناع صدور الواحد إلا من الواحد, إذ الأثر الواحد لا يصدر إلا مما كان واحداً ولا تتوارد العلتان على معلول واحد أبداً.

وفرض وجوده عن إرادة أحدهما مع أستوائهما في القدرة والإرادة فرض ممتنع لانه ترجيح من غير مرجح بل ترجح من غير مرجح وهو مستحيل.

ولو توجهت إرادة أحدهما إلى إحداث شيء وأراد الآخر عدم إحداثه فلو تحققت الإرادتان كان جمعاً بين النقيضين أو غلبت إحداهما الأخرى فهذا ينافي الكمال المطلق المفروض في الإلهين وإلا فهو ترجيح من غير مرجح.

ولو توجهت إرادة أحدهما إلى إحداث نظام ومخلوق والآخر إلى نظام ومخلوق غيره .. إذن لذهب كل إله بما خلق, ولكان هناك نظامان وعالمان مختلفان في الخلق والنظام , وهذا الأختلاف في البنية والنظام يستدعي عدم التآلف والوئام والإنسجام وسوف يؤدي ذلك إلى تصادم وان يطغى أحدهما على الآخر ولعلا بعضهم فوق بعض الامر الذي يقضي بالتماحق والتـفاسد جميعاً.

وكل أولئك باطل بالمشاهدة إذ نرى العالم قد وجد غير فاسد وبقي غير فاسد ونراه بجميع أجزائه وعلى اختلاف عناصره , وتفاوت اوضاعه , من علو وسفل وخير وشر يؤدي وظيفة جسم واحد تتعاون أعضاؤه مع بعضها البعض , وكل عضو يؤدي وظيفته بانتظام , يؤدي إلى غرض واحد وهدف واحد وهذه الوحدة المتماسكة غير المتنافرة في نظام الأفعال دليل على الفاعل الواحد المنظم لها بتدبيره الحكيم وهو الله رب العالمين.

وهذا هو البرهان القائم على قضايا يقينية في بديهية العقل.

وقال تعالى بصدد نفي المثل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). (4)

وجاءت الدعوى مشفوعة ببرهان الإمتناع على طريقة الرمز إلى كبرى القياس.

ذلك أن (المثل) المضاف إليه تعالى رمز إلى الكمال المطلق, أي الذي بلغ النهاية في الكمال في جميع أوصافه ونعوته الذي هو مقتضى الاولوهية والربوبية المطلقة , لأنك إذا حققت معنى الألوهية فقد حققت معنى التقدم على كل شيء والمسيطر على كل شيء (فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)(5) . (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)(6).

إذن فلو ذهبت تفترض الاثنينية في هذا المجال وفرضت اثنين يشتركان في هذه الصفات التي هي غايات لجميع الأوصاف والنعوت فقد نقضت وتناقضت في أفتراضك..

ذلك أنك فرضت من كل منهما تقدماً وتأخراً في نفس الوقت, وإن كلاً منهما مُنشِئاً ومنُشَئاً ومستعلى ومستعلى عليه .. إذ النقطة النهائية من الكمال لا تحتمل اثنين لأن النقطة الواحدة لا تنحل إلى نقطتين وإلا فقد أحلت الكمال المطلق إلى كمال مقيد في الطرفين.. إذ تجعل كل واحد منهما بالإضافة إلى صاحبه ليس سابقاً ولا مستعليا ً.. فانّى يكون كل منهما إلهاً..وللإله المثل الأعلى..؟

ويرجع تقرير الإستدلال إلى البيان التالي:

إن الإله هو ما استجمع في صفات الكمال وبلغ النهاية في الكمال..

ومثل هذا الوصف (مجمع الكمال) لا يقبل تعدداً لا خارجاً ولا وهماً.

إذن فلا تعدد في الاله وليس له فردان متماثلان.

وهذا من أروع الإستدلال على نفي المثيل, وكلمة (المثل) هذه تكون إشارة إلى ما حواه المثيل من صفات وسمات خاصة تجعله أهلاً لهذا النعت (إيجاباً أو سلباً) في القضية المحكوم بها.

مثلاً لو قيل خطاباً لشخصية بارزة (أنت لا تبخل) كان ذلك دعوى بلا برهان, أما لو قيل له (مثلك لا يبخل) فقد قرنت الدعوى بحجتها.. إذ تلك خصائصه ومميزاته هي التي لا تدعه أن يبخل , فكأنك قلت (إنك لا تبخل , لأنك حامل في طيك صفات ونعوتاً تمنعك من البخل).

وهكذا جاءت الآية الكريمة:

إن من كان على اوصاف الألوهية الكاملة فإن هذا الكمال والإستجماع لصفات الكمال هو الذي يجعل وجود المثيل له ممتنعاً.. (بالبيان المتقدم).

وعليه ليست الكاف زائدة كما زعم البعض لأن المثل على مفروض البيان إشارة إلى تلك الصفات والسمات التي تحملها الذات المقدسة..ولم يكن المراد من المثل التشبيه فهو بمنزلة (هو) محضاً .

فكان المعنى ليس يُشبه مثله تعالى شيء أي ليس يشبهه في كمال أوصافه ونعوته شيء .

قال الأستاذ درّاز : الآية لا ترمي نفي الشبيه له تعالى فحسب إذ كان يكفي لذلك ان يقول (ليس كالله شيء) أو (ليس مثله شيء) بل ترمي وراء ذلك دعم النفي بما يصلح دليلاً على الدعوى والإنعات إلى وجه حجة هذا الكلام وطريق برهانه العقلي , ألا ترى أنك إذا اردت أن تنفي نقيصة عن إنسان فقلت (فلان لا يكذب) أو (لا يبخل) كان كلامك هذا مجرد دعوى لا دليل عليها , أما إذا زدت كلمة المثل وقلت (مثل فلان لا يكذب) أو (لا يبخل) فكأنك دعمت كلامك بحجة وبرهان , إذ مَن كان على صفاته وشيمة الكريمة لا يكون كذلك , لأن وجود هذه الصفات والنعوت مما تمنع الإستفسال إلى رذائل الإخلاق وهذا منهج حكيم وضع عليه أسلوب كلامه تعالى , وأن مثله تعالى ذا الكبرياء والعظمة لا يمكن ان يكون له شبيه أو ان الوجود لا يتسع لأثنين من جنسه (7).

فقد جيئ بأحد لفظي التشبيه ركناً في الدعوى وبالآخر دعامة لها وبرهاناً عليها,وهذا من جميل الكلام وبديع البيان ومن الوجيز الوافي.

وقال تعالى بصدد بيان لا نهائية فيوضه عزت آلاؤه (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) سورة لقمان/27.

هذه مقارنة بين المحدود واللامحدود وأن المحدود مهما بلغ عدده وتضخم حجمه فإنه لا يُقاس بغير المحدود..إذ ذاك ينتهي وهذا لا ينتهي ولا مناسبة بين ما ينتهي إلى أمد مهما طال أو قصر وما يمتد إلى ما لا نهاية أبداً .

والكلمة في هذه الآية يُراد بها الوجود المفاض بأمره تعالى المتحقق بقوله (كن) قال تعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) سورة يس / 82.

وكل موجود في عالم الخلق وهو ما سوى الله فهو كلمته تعالى كما أطلق على المسيح عليه السلام كلمة الله (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ) سورة النساء / 171.(8)

والمعنى أنه لو الأشجار أقلاماً والأبحر مداداً ليكتب بها كلمات الله لنفدت الأقلام والمداد قبل ان تنفد كلمات الله لأنها غير متناهية وذلك لأن كلماته تعالى إفاضات, ولا ينتهي فيضه تعالى إلى أمد محدود أبداً .

وقال تعالى رداً على احتجاج اليهود (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) سورة البقرة /91.

إمتنعت اليهود من اعتناق الإسلام بحجة أنهم على طريقة نبيهم موسى عليه السلام وعلى شريعته وذلك لا يمكنهم اتخاذ سيرة أخرى والإيمان بشريعة سواها.

هذا اعتذار زعمت اليهود وجاهته في منابذة الإسلام وقد فنّد القرآن هذا التذرع الكاسد والاحتجاج الفاسد.

إذ لا منافرة بين الشريعتين ولا منافاة بين الطريقين والكل يهدف مرمى واحداً ويرمي هدفاً واحداً .. وقد جاء الأنبياء جميعاً لينيروا الدرب إلى صراط الله المستقيم, صراطاً واحداً وهدفاً واحداً لا تنافر ولا تنافي ولا تعدد ولا اختلاف.

والدليل على ذلك أن هذا القرآن يصدق بأنبياء سالفين وبشرائعهم وكتبهم وما بلّغوا من رسالات الله .. ولو كان هناك تناف وتنافر لما صح هذا التصديق.

وقد جاء هذا التصديق بلفظة (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) في ثمانية مواضع من القرآن (البقرة/97 , وآل عمران/3 والمائدة/478 و الأنعام/92وفاطر/    ولأحقاف/30).

وبلفظة (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) في موضعين (البقرة/89  و  101وبلفظة) (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) في أربعة مواضع (البقرة/41و91. وآل عمران/11والنساء/47).

ومن ثم قال (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ).

(فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِ).

(وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ؟ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) سورة آل عمران/20.

وفي الآية وما يتعقبها نكات وظرف دقيقة منها قوله(مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) أو (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) في آية أخرى وهذا تنويه بان المتبقي من التوراة ليس كلها وإنما هو بعضها لكنه لم يقل (لما بقى من التوراة عندكم) وعبّر بما معكم .. لئلا يتنبه اليهود إلى ذريعة أخرى لعلهم يتذرعون بها..هو أن المنافرة إنما كانت بين القرآن وما ذهب من التوراة فيجادلون الإسلام بهذه الطريقة وهي طريقة أخذ ما تسالم الخصم دليلاً عليه.

ولم يقل (مصدقاً بالتوراة عندكم) لأنه حينذاك كان أعترافاً بأن الموجود هو تمامها لا بعضها.

فأتى بما لا يمكنهم المخاصمة جدلاً ولا كان أعترافاً بصدق ما عندهم أنه توراة كله وهذا من دقيق التعبير الذي خص به القرآن الكريم.

وأيضاً في التعقيب بقوله (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ -91) نسبة القتل إليهم بالذات , لأنهم رضوا بفعل آبائهم ومشوا على طريقتهم ولو قال : فلم قتل آباؤكم ... لكان فيه حديث أخذ الجار بذنب الجار,وكان أشبه بمحاجة الذئب عدا على جمل صغير بحجة أن أباه قد عكر الماء عليه في قناة كان يشرب منها..(9)

 __________________________

(1) الأنبياء /22.

(2)  سورة المؤمنون /91.

(3) الميزان ج17 ص267 ط بيروت.

(4) سورة الشورى/11.

(5) الانعام:14.

(6) الزمر:63.

(7) راجع النبأ العظيم / ص128.

(8) راجع الميزان ج16 ص245.

(9) راجع النبأ العظيم ص 117.

 

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2008/11/29   ||   القرّاء : 5056





 
 

كلمات من نور :

من قرأ القرآن فهو غنيٌ ، ولا فقر بعده وإلاّ ما به غنىً .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تجلّي آيات من القرآن الكريم في سيرة الإمام الحسين (عليه السلام)

 الامام الحسن (عليه السلام) بين جهل الخواص وخذلان العوام

 ظاهرة الحروف المقطعة في فواتح سور القرآن - درس التفسير 1

 التدبر المضموني والبنيوي في الحروف المقطعة - الدرس 2

 ذكر فضائل علي اقتداءٌ برسول الله

 وفد من الكويت في زيارة للدار

 رئيس القساوسة في جورجيا يزور دار السيدة رقية (ع)

 دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم تحقق المركز الأول لجائزة 114 القرآنية العالمية

 الختمة القرآنية المجوّدة للدكتور القارئ رافع العامري

 المصحف المرتل بصوت القارئ الحاج مصطفى آل إبراهيم الطائي

ملفات متنوعة :



 أربعون حديثاً في السبط الشهيد الحسين بن علي عليهما السلام*

 مقاصد الدعاء في القرآن الكريم بقلم الشيخ

 مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام)

 مؤسّسة طه للقرآن الكريم: نشاط متميّز في العمل القرآني

 تكريم المشرف العام للدار من قبل المجلس القرآني المشترك بالقطيف والدمام ورابطة قرّاء النور القرآنية

 لقاء مع الحافظ والأستاذ الشيخ محمد الراضي العبدالله

 25 طريقة لربط طفلك بالقرآن الكريم

 نصّ حديث الغدير

 من هم ( ومن عنده علم الكتاب ) ؟

 إنجاز جديد يحققه طلاب وطالبات دار السيدة رقية (ع) في المسابقة الدولية السادسة للقرآن الكريم

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2213

  • التصفحات : 15413816

  • التاريخ : 28/03/2024 - 15:13

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 الميزان في تفسير القرآن (الجزء العشرون)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء التاسع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثامن عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السادس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الخامس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الرابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثالث عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثاني عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الحادي عشر)



. :  كتب متنوعة  : .
 اتحاف البرية بضبط متني التحفة والجزرية

 الميزان في تفسير القرآن ( الجزء السادس)

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء السابع عشر

 أساليب ومقدمات الحفظ

 الأسرة في القرآن

 بيانات قرآنية

 القرآن يتحدى

 تدوين القرآن

 تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ـ ج 2

 القيامة والقرآن

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 اذا کان الطالب أو الطالبه غير راغبين في الحفظ بل والداهما ...

 تفسير قوله تعالى (هل ينظرون إلا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام)

 هل صلاتي صحيحة اذا قرات في الركعة الثانية من الصلاة الثنائية فقط سورة الحمد ثم رفعت يدي للقنوت وفي اثناء القنوت تذكرت اني قرات الفاتحة فقط واكملت الصلاة ؟

 مالفرق بين التلحين بالقران والترتيل والتلاوة ؟ وهل يجوز قراءة القران قراءة عادية في شهر رمضان أم يجب ان تكون قراءة معينة؟

 معنى النور في بعض الآيات القرآنية

 هل يجوز للمرأة ان تقرء القرآن دون الحجاب ؟

 هل تُعدّ قراءة القرآن بشكل خاطئ من ناحية التلفّظ والإعراب كذباً على الله ـ جلّ وعلا ـ أو رسوله ـ نعوذ بالله ـ فتكون محرّمة، وتكون مبطلة للصوم، أو لا؟

 هل يجوز تلاوة الآيات بدون وضوء؟

 فهل يجوز كتابة الملاحظات اليومية المختلفة على الآية القرأنية ولفظ الجلالة؟

 معنى قوله تعالى (واستغفر لذنبك)

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الأول

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الأول

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الثاني

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الأول



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (24559)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (12747)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (9629)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (9057)

 الدرس الأول (8106)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (7827)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (7300)

 الدرس الأوّل (7293)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (7293)

 درس رقم 1 (7225)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (6592)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (4836)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (4079)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (3830)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (3527)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (3355)

 الدرس الأول (3198)

 تطبيق على سورة الواقعة (3056)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (3023)

 الدرس الأوّل (2968)



. :  ملفات متنوعة  : .
 الصفحة 342

 سورة المزمل

 القيامة

 الصفحة 86

 الصفحة 555

 سورة القيامة

 سورة الطارق

 على ضفاف نهج البلاغة

 سورة طه

 الجزء 25 - الحزب 49 - القسم الثاني

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (8839)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (8243)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (7337)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (7008)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (6814)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (6680)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (6605)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (6581)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (6577)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (6353)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (3045)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (2745)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (2560)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (2368)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (2286)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (2282)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (2240)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (2238)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (2230)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (2225)



. :  ملفات متنوعة  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي

 سورة الاحزاب ـ السيد حسنين الحلو

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع

 سورة الانفطار، التين ـ القارئ احمد الدباغ

 خير النبيين الهداة محمد ـ فرقة الغدير

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي

 سورة الرعد 15-22 - الاستاذ رافع العامري

















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net