|
سورة محمد
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال: من قرء سورة الذين كفروا لم يرتب أبدا ولم يدخله شك في دينه أبدا ولم يبتله الله بفقر ابدا، ولاخوف سلطان أبدا، ولم يزل محفوظامن الشرك والكفر ابدا حتى يموت، فاذا مات وكل الله به في قبره ألف ملك يصلون في قبره، ويكون ثواب صلوتهم له ويشيعونه حتى يوقفوه موقف الامن عندالله عزوجل، ويكون في امان الله وأمان محمد صلى الله عليه واله.
2 - في مجمع البيان بعدان نقل حديث ثواب الاعمال وقال عليه السلام: من ارادان يعرف حالنا وحال اعدائنا فليقرأ سورة محمد صلى الله عليه واله فانه يراها آية فينا وآية فيهم.
3 - أبى بن كعب قال: قال النبى صلى الله عليه واله: من قرأ سورة محمد كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة.
4 - في اصول الكافى " في كتاب فضل القران " على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفربن بشير عن سعد الاسكاف قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: أعطيت السور الطوال مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الانجيل، واعطيت المثانى مكان
[26]
الزبور(1) وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهيمن على ساير الكتب، فالتورية لموسى والانجيل لعيسى، والزبور لداود عليهم السلام.
5 - وفى الاصول ايضافى باب الشرايع على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمدبن خالد عن ابراهيم بن محمد الثقفى عن محمد بن مروان جميعا عن ابان بن عثمان عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى اعطى محمدا صلى الله عليه واله شرايع نوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليهم السلام إلى ان قال: وفضله بفاتحة الكتاب و بخواتيم سورة البقرة والمفصل.
6 - في تفسير على بن ابراهيم: بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم نزلت في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله الذين ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه واله وغصبوا اهل بيته حقهم وصدوا عن اميرالمؤمنين عليه السلام وعن ولاية الائمة " اضل اعمالهم " اى ابطل ماكان تقدم منهم مع رسول الله صلى الله عليه واله من الجهاد.
7 - اخبرنا احمد بن ادريس عن احمدبن محمد عن الحسن بن العباس الخرشنى عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال: " ان الذين كفروا وصدواعن سبيل الله اضل اعمالهم " فقال: قال له ابن عباس: يا اباالحسن لم قلت ما قلت؟ قال: قرأت شيئا من القرآن، قال: لقد قلته لامر؟ قال: نعم ان الله يقول في كتابه: " ماآتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " فنشهد على رسول الله صلى الله عليه واله انه استخلف ابابكر، قال: ماسمعت رسول الله صلى الله عليه واله اوصى الااليك، قال: فهلا بايعتنى !
___________________________________
(1) السور الطوال هى السبع الاول بعد الفاتحة على ان تعد الانفال والتوبة واحدة، والمثانى هى السبع التى بعد هذا السبع سميت بها لانها ثنتها، واحدها مثنى مثل معانى ومعنى وقد تطلق المثانى على سور، القرآن كلها طوالها وقصارها ; واما المئون فهى من بنى اسرائيل إلى سبع سور، سميت بها لان كلامنها على نحومن مأة آية، قاله الطبرسى (ره) وغيره من المفسرين.
[27]
قال اجتمع الناس على ابى بكرفكنت منهم، فقال امير المؤمنين عليه السلام: كمااجتمع اهل العجل على العجل هيهنا فتنتم، ومثلكم كمثل الذى استوقد نارا فلما اضاعت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون صم بكم عمى فهم لايرجعون.
8 - اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد باسناده عن اسحق بن عمار قال: قال ابوعبدالله عليه السلام والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد في على وهوالحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم هكذا نزلت.
9 - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن ابى طالب عليه السلام قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه واله فسأله اعلمهم فيما ساله فقال: لاى شئ سميت محمد او احمد او ابوالقاسم وبشيراو نذيرا وداعيا؟ فقال النبى صلى الله عليه واله: اما محمد فانى محمود في الارض، و، اما احمد فانى محمود في السمآء، الحديث طويل اخذ نامنه موضع الحاجة.
10 - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله: " الذين آمنوا وعملوا الصالحات " نزلت في ابى ذر وسلمان وعمار والمقداد لم ينقضوا العهد " وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه واله " اى ثبتوا على الولاية التى انزلها الله " وهو الحق " يعنى امير المؤمنين صلوات الله عليه " من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم " اى حالهم.
11 - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال ابوجعفر الباقر عليه السلام: اذاقام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن على ما انزل الله عزوجل فأصعب مايكون على من حفظه اليوم لانه يخالف فيه التأليف.
12 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن بعض اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام قال: في سورة محمد صلى الله عليه واله آية فينا وآية في اعدائنا ذلك بان الذين كفروا
[28]
اتبعوا الباطل وهم الذين اتبعوا اعداء رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين صلوات الله عليهما وان الذين اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب إلى قوله تعالى لانتصر منهم فهذا السيف الذى [ هو على عليه السلام ] على مشركى العجم من الزنادقة ومن ليس معه كتاب من عبدة النيران والكواكب وقوله عزوجل: " فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب " فالمخاطبة للجماعة والمعنى لرسول الله صلى الله عليه واله " وللامام من بعده صلوات الله عليه.
13 - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال: سأل رجل ابى عليه السلام عن حروب امير المؤمنين عليه السلام، وكان السائل من محبنا، فقال له ابى: ان الله تعالى بعث محمدا بخمسة اسياف ثلاثة منها شاهرة لاتغمد إلى ان تضع الحرب اوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها، إلى قوله: وسيف على مشركى العجم يعنى الترك و الخزر(1) قال الله تعالى في سورة الذين كفروا: " فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منابعد واما فداءا حتى تضع الحرب اوزرها " يعنى المفاداة بينهم وبين اهل الاسلام، فهؤلاء لايقبل منهم الاالقتل اوالد خول في الاسلام، ولايحل لنا نكاحهم ماداموا في دارالحرب.
14 - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكربن صالح عن القاسم بن بريد قال حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام بعد ان قال الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها، وفرض على اليدين ان لايبطش بهماالى ما حرم الله وان يبطش بهما إلى ما امر الله عزوجل وفرض عليها من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوة، فقال: " ياايها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين " وقال: " فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد وامافداء
___________________________________
(1) الخزر - بالخاء وبعدها الزاء المعجمتين ثم الراء المهملة: جيل من الناس خزر العيون.
[29]
حتى تضع الحرب اوزارها " فهذا ما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما(1).
15 - في الكافى محمد بن يحيى عن احمدبن محمدعن محمدبن يحيى عن طلحة بن زيد قال: سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول: كان ابى عليه السلام يقول: ان للحرب حكمين، اذاكانت الحرب قائمة لم تضع اوزارها ولم يثخن اهلها، فكل اسيراخذ في تلك الحال فان الامام فيه بالخيار، ان شاء ضرب عنقه وان شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحظ في دمه حتى يموت(2) وهو قول الله عزوجل: " انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا اوتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اوينفوا من الارض ذلك لهم خزى في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم " الاترى ان المخير الذى خير الله الامام على شئ واحد وهوالكفر(3) وليس هوعلى اشياء مختلفة فقلت لابى عبدالله عليه السلام: قول الله عزوجل: " اوينفوا من الارض " قال: ذلك الطلب ان تطلبه الخيل حتى يهرب فان اخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التى وصفت لك، والحكم الآخر اذاوضعت الحرب اوزارها واثخن اهلها، فكل اسير اخذ في تلك الحال فكان في ايديهم فالامام فيه بالخيار ان شاء من عليهم فأرسلهم وان شاء فاداهم انفسهم، وان شاء استعبدهم فصاروا عبيدا.
16 - في روضة الكافى يحيى الحلبى عن ابى المستهل عن سليمان بن خالد قال: سألنى ابوعبدالله عليه السلام فقال: اى شئ كنتم يوم خرجتم مع زيد؟ فقلت: مؤمنين، قال: فما كان عدوكم؟ قلت: كفارا، قال فانى اجد في كتاب الله عزوجل: " ياايها - الذين آمنوا اذالقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اثخنتموه فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداءا حتى تضع الحرب اوزارها " فابتدأتم أنتم بتخلية من اسرتم، سبحان الله ما استطعتم ان تسيروا بالعدل ساعة.
17 - في مجمع البيان والمروى عن ائمة الهدى عليهم السلام ان الاسارى
___________________________________
(1) العلاج: المزاولة.
(2) الجسم: الكلى بعد قطع العرق لئلا يسيل دمه، والتشحظ: التمرغ في الدم.
(3) الكفر بمعنى الاهلاك بحيث لايرى اثره.
[30]
ضربان ضرب يؤخذون قبل انقضاء القتال والحرب قائمة فهؤلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم اويقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتى ينزفوا، ولايجوز المن ولاالفداء والضرب الآخر الذين يؤخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها، وانقضى القتال، فالامام مخير فيهم بين المن والفداء اما بالمال اوبالنفس وبين الاسترقاق و ضرب الرقاب، فان اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين.
18 - " حتى تضع الحرب اوزارها " وقيل لايبقى دين غيرالاسلام، والمعنى حتى يضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقبايح اعمالهم بان يسلموا، فلا يبقى الا الاسلام خير الاديان، ولا تعبد الاوثان، وهذا كما جاء في الحديث والجهاد ماض منذ بعثنى الله إلى ان يقاتل آخر امتى الدجال.
19 - في نهج البلاغة وخذوا من اجسادكم فجودوا بها على انفسكم ولاتبخلوا بهاعنها، فقد قال الله سبحانه: ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فلم يستنصركم من ذل وله جنود السموات والارض وهو العزيز الحكيم، وانما ارادان يبلوكم ايكم احسن عملا وبادروا بأعمالكم تكونوامع جيران الله في داره رافق بهم رسله وأزارهم ملائكته و اكرم أسماعهم عن ان تسمع حسيس نارأبدا وصان أجسادهم ان تلقى لغوبا ونصبا " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم " وفى كلامه عليه السلام غير هذا لكنا أخذنا منه موضع الحاجة.
20 - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال أميرالمؤمنين عليه السلام: ان الجهاد باب فتحه لخاصة أوليائه وسوغهم كرامة منهم ونعمة ذخرها، والجهاد لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذلة وشمله البلاء وفارق الرجا وضرب على قلبه بالاسهاب وديث بالصغار و القماءة وسيم الخسف ومنع النصف(1) وازيل فيه الحق بتضييعه الجهاد، وغضب الله
___________________________________
(1) الاسهاب: ذهاب العقل.
و " ديث بالصغار " اى ذلل بغير مديث اى مذلل.
و الصغار: الذل والضيم والقمادءة مصدر قمؤ الرجل: اى صارقمياء وهوالصغير الذليل.
" وسيم الخسف " من قوله تعالى: يسومونكم سوء العذاب.
والخسف: الذل والمشقة والنصف الانصاف.
[31]
بتركه نصرته، وقد قال الله عزوجل في محكم كتابه: " ان تنصروا الله ينصركم و يثبت اقدامكم ".
21 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفربن أحمد قال: حدثنا عبد الكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله بهذه الاية هكذا: " ذلك بانهم كرهوا ماانزل الله في على " الا أنه كشط الاسم " فأحبط اعمالهم ".
22 - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام: كرهوا ما أنزل الله في حق على عليه السلام.
23 - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم رحمه الله: في قوله عزوجل: أفلم يسيروافى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اى أولم ينظروا في أخبار الامم الماضية وقوله عزوجل: دمرالله عليهم اى أهلكهم وعذبهم ثم قال: وللكافرين يعنى الذين كفروا وكرهوا ماأنزل الله في على أمثالها اى لهم مثل ماكان للامم الماضية من العذاب والهلاك ثم ذكر المؤمنين الذين ثبتوا على امامة أميرالمؤمنين صلوات الله عليه فقال: ذلك بان الله مولى الذين آمنواوأن الكافرين لامولى لهم.
24 - أفمن كان على بينة من ربه يعنى اميرالؤمنين عليه السلام كمن زين له سوء عمله يعنى الذين غصبوه واتبعوا أهوائهم.
25 - في مجمع البيان " كمن زين له سوء عمله " وقيل: هم المنافقون وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام.
26 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بعض اصحابه رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى، وتجرى نهر في اصل تلك الشجرة ينفجر منها الانهار الاربعة، نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن لم يتغيرطعمه، ونهر من خمرلذة للشاربين، ونهر من عسل مصفى، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
[32]
27 - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال: نقل عن النبى صلى الله عليه واله حديثا طويلا في بيان حال اهل الجنة وفيه يقول صلى الله عليه واله: وليس من مؤمن في الجنة الا وله جنان كثيرة، معروشات وغير معروشات، وأنهارمن خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن و أنهار من عسل.
28 - في مجمع البيان: مثل الجنة التى وعد المتقون وقرأ على عليه السلام أمثال الجنة على الجمع.
29 - في كتاب الخصال عن على عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: أربعة أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان، فالفرات الماء في الدنيا والاخرة، والنيل العسل، وسيحان الخمر، وجيحان اللبن.
30 - في بصاير الدرجات الحسن بن أحمد بن سلمة عن الحسين بن على بن نباح عن ابن جبلة عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحوض، فقال: حوض مابين بصرى إلى صنعا تحب أن تراه؟ قلت له: نعم جعلت فداك، فأخذ بيدى وأخرجنى إلى ظهر المدينة ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجرى لاتدرك حافتاه الا الموضع الذى أنافيه قائم ; وأنه شبيه بالجزيرة، فكنت أنا وهو وقوفا فنظرت إلى نهر جانباه ماء أبيض من الثلج، ومن جانبيه لبن أبيض من الثلج، وفى وسطه خمر أحسن من الياقوت، فما رأيت شيئا احسن من تلك الخمر بين اللبن والماء، فقلت: جعلت فداك ومن أين يخرج هذا ومجراه؟ قال: هذه العيون التى ذكرها في الجنة عين من ماء وعين من لبن وعين من خمر تجرى في هذاالنهر، ورأيت حافتيه عليها شجرة فيهن جوار معلقات برؤسهن مارأيت شيئا احسن منهن، وبايديهن آنية مارأيت احسن منها، ليست من آنية الدنيا، فدنا من احديهن فأومى بيده لنفسه فنظرت اليها وقد مالت لتغرف من النهر فمال الشجر معها فاغترفت ثم ناولته ثم شربت ثم ناولها، فأومى اليها فمالت فاغترفت ومالت الشجرة معها، ثم ناولته فناولنى فشربت فما رأيت شرابا كان الين عنه ولاالذ منه وكانت رائحته رائحة المسك، فنظرت في الطاس فاذافيه ثلاثة؟؟؟؟؟ من
[33]
الشراب، فقلت له: جعلت فداك مارأيت كاليوم قط ولا كنت ارى ان الامر هكذا، فقال لى: هذااقل مااعده الله لشيعتناان المؤمن اذا توفى طارت روحه إلى هذا النهر، فرعت في رياضه وشربت من شرابه اوان عدونا اذا توفى صارت روحه إلى برهوت فاخذت في عذابه واطعمت من زقومه واسقيت من حميمه، فاستعيذوا بالله من ذلك النار.
31 - في تفسير على بن ابراهيم ثم ضرب لاوليائه واعدائه مثلا فقال لاوليائه: مثل الجنة التى وعد المتقون فيها انهار من ماء غيرآسن إلى قوله تعالى: للشاربين ومعنى الخمراى خمرة اذا تناولها ولى الله وجد رائحة المسك فيها وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم ثم ضرب لاعدائهم مثلافقال: كمن هو خالد في النار وسقواماء حميما فقطع امعائهم قال: ليس من هو في هذه الجنة الموصوفة كمن هوفى هذه النار، كما ان ليس عدوالله كوليه.
32 - في مجمع البيان روى أبوامامة عن النبى صلى الله عليه واله في قوله " ويسقى من ماء صديد " قال يقرب اليه فيكرهه فاذاأدنى منه شوى وجهه، ووقع فروة رأسه فاذا شرب قطع أمعائه حتى يخرج من دبره يقول الله عزوجل: " وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم ".
33 - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب عن خالد بن جرير عن أبى الربيع الشامى عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله اقسم ربى الايشرب عبد لى في الدنيا خمرا الاسقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم القيامة معذبا أو مغفورا له، ولا يسقيها عبدلى صبيا صغيرا أومملوكا الاسقيته مثل ماسقاه من الحميم يوم القيامة معذبابعد أومغفورا له.
34 - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمدبن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبى عمير عن جعفربن محمد البخترى ودرست وهشام بن سالم جميعا عن عجلان ابى صالح قال: سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول: قال الله عزوجل: من شرب مسكرا او سقاه صبيا لايعقل سقيته من ماء الحميم معذبا اومغفورا.
35 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن احمد بن ثابت قال
[34]
حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة عن وهب بن حفص عن ابى بصير عن ابى جعفر صلوات الله عليه قال: سمعته يقول: ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يدعو أصحابه فمن أرادالله به خيرا سمع وعرفوا مايدعوه اليه.
ومن أراد الله به شرا طبع على قلبه لايسمع ولا يعقل، وهو قول الله تبارك وتعالى: حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال آنفا فانها نزلت في المنافقين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله ومن كان اذا سمع شيئا لم يكن يؤمن به ولم يعد فاذا خرج قال للمؤمنين ماذا قال محمد آنفا فقال الله عزوجل: اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم.
36 - في مجمع البيان عن الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام قال: انا كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله فيخبرنا بالوحى فاعيه أنا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفا.
37 - في كتاب الخصال عن أبى الحسين قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الساعة فقال عند ايمان بالنجوم وتكذيب بالقدر.
38 - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه واله لعبد الله بن سلام وقد سأله عن مسائل أما اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى مغرب.
39 - في الكافى على عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله عليه السلام قال: قال النبى صلى الله عليه وآله من اشراط الساعة ان يفشو الفالج و موت الفجاءة.
40 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن سليمان بن مسلم الخشاب عن عبدالله بن جريح المكى عن عطاءبن أبى رباح عن عبدالله بن عباس قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع، فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه فقال: ألا أخبركم بأشراط الساعة وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رحمه الله فقال: بلى يا رسول الله فقال: من أشراط القيامة اضاعة
[35]
الصلوات واتباع الشهوات، والميل مع الاهواء، وتعظيم أصحاب المال وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماءمما ترى من المنكر، فلا يستطيع أن يغيره، قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان ان عندها يليهم أمراء جورة ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة وامناء خونة، قال سلمان: وان هذالكائن يا رسول الله؟ قال: أى والذى نفسى بيده، يا سلمان ان عندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا، ويؤتمن الخائن ويخون الامين، ويصدق الكاذب ويكذب الصادق، قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، فعندها تكون امارة النساء ومشاورة الاماء وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب ظرفا والزكوة مغرما والفئ مغنما، ويجفوا الرجل والديه ويبر صديقه ويطلع الكوكب المذنب، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان ; وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر قيظا ويغيظ الكرام غيظا ويحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا لم أبع شيئا وقال: هذا لم أربح شيئا، فلا ترى الاذاما لله، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، فعندها يليهم اقوام ان تكلموا قتلوهم، وان سكتوا استباحوهم ليستأثرون بفيئهم وليطأن حرمتهم ; وليسفكن دمائهم، ولتملئن قلوبهم غلا ورعبا فلاتراهم الاوجلين خائفين مرهوبين قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان ان عندها يؤتى بشيئ من المشرق وشيئ من المغرب يلون أمتى فالويل لضعفاء أمتى منهم والويل لهم من الله لايرحمون صغيرا ولايوقرون كبيرا ولايخافون عن مسيئ(1) جثتهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين، قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان، وعندها يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت اهلها، وتشبه الرجال بالنساء والنساء
___________________________________
(1) وفى نسخة البحار " ولا؟؟؟؟؟؟ عن مسئ ".
[36]
بالرجال، وتركبن الفروج السروج، فعليهن من أمتى لعنة الله، قال سلمان: و ان هذا لكائن يارسول الله؟ فقال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، ان عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنايس، وتحلى المصاحف وتطول المنارات وتكثر الصفوفات والقلوب متباغضة، والسن مختلفة، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان ; وعندها تحلى ذكور أمتى بالذهب، ويلبس الحرير والديباج ; ويتخذون جلود النمور صفاقا(1) قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، و عندها يظهر الزنا ويتعاملون بالغيبة والرشى ويوضع الدين وترفع الدنيا، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، وعندها يكثر الطلاق فلا يقام لله حد ولن يضروا الله شيئا، قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، وعندها تظهر القينات والمعازف(2) ويليهم أشرار أمتى قال سلمان: وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان، وعندها يحج اغنيآء أمتى للنزهة ويحج اوساطها للتجارة ويحج فقرآؤهم للرياء والسمعة، فعندها يكون أقواما يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه مزامير، ويكون أقواما يتفقهون لغيرالله، وتكثر اولاد الزنا و يتغنون بالقرآن ويتهافتون بالدنيا، قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده يا سلمان، ذاك اذا انتهكت المحارم واكتسبت المآثم وتسلط الاشرار على الاخيار ويفشوا الكذب وتظهر اللجاجة وتفشو الفاقة ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر ويستحسنون الكوبة(3) والمعازف وينكرون
___________________________________
(1) النمور جمع النمرة ضرب من السباع اصغر من الاسد وبالفارسية " پلنگ " والثوب الصفيق: ضد السخيف، اوالمراد انهم يعملونها للدف والعود وسائرآلات اللهويقال صفق العوداى حرك اوتاره، والصفق: الضرب يسمع له صوت، قاله في البحار.
(2) القينة: الامة المغنية.
والمعازف: الملاهى كالعود والطنبور.
(3) الكوبة ; النرد والشطرنج والطبل الصغير والبربط.
[37]
الامر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من في الامة ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الارجاس الانجاس، قال سلمان وان هذا لكائن يارسول الله؟ قال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان، فعندها لايخشى الغنى على الفقير حتى ان السائل يسئل فيما بين الجمعتين لايصيب أحدا يضع في كفة شيئا، قال سلمان: وان هذا لكائن يارسول الله فقال: اى والذى نفسى بيده ياسلمان، فعندها يتكلم الروبيضة ; فقال سلمان: وما الروبيضة يارسول الله فداك ابى وأمى؟ قال صلى الله عليه واله: يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم فلم يلبثواالا قليلا حتى تخورالارض خورة فلانظن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم فيمكثون ماشاء الله، ثم ينكتون في مكثهم فتلقى لهم الارض افلاذ كبدها(1) قال ذهب وفضة - ثم أومى بيده إلى الاساطين - فقال: مثل هذا، فيومئذ لاينفع ذهب ولافضة، فهذا معنى قوله: " فقد جاء اشراطها 2.
41 - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال النبى صلى الله عليه واله من اشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا وتقل الرجال وتكثر النساء حتى ان الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال.
42 - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن حسين بن زيد عن ابى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله الاستغفار وقول لااله الاالله خير العبادة، قال الله العزيز الجبار: فاعلم أنه لااله الاالله واستغفر لذنبك(2).
43 - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى - حمزة قال: سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: مامن شئ اعظم ثوابا من شهادة ان لااله الاالله، ان الله عزوجل لايعدله شئ ولايشركه في الامور.
___________________________________
(1) اى تخرج كنوزها المدفونة.
(2) الخطاب في هذه الاية للنبى صلى الله عليه وآله والمراد جميع الامة وانما خوطب بذلك لتستن امته بسنته.
[38]
44 - عنه عن الفضيل بن عبدالوهاب عن اسحاق بن عبدالله عن عبيدالله بن الوليد الوصافى رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من قال لااله الاالله غرست له شجرة في الجنة من ياقوتة حمراء منبتها في مسك ابيض احلى من العسل، واشد بياضا من الثلج، و اطيب ريحا من المسك، فيهاامثال ثدى الابكار تفلق(1) عن سبعين حلة، وقال رسول الله صلى الله عليه واله: خير العبادة قول لااله الاالله.
وقال: خير العبادة الاستغفار، وذلك قول الله عزوجل في كتابه: " فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك ".
45 - في مجمع البيان وقد صح الحديث بالاسناد عن حذيفة بن اليمان قال: كنت رجلا ذرب اللسان على اهلى فقلت: يارسول الله انى لاخشى ان يدخلنى لسانى النار، فقال رسول الله صلى الله عليه واله: فاين انت من الاستغفار، انى لاستغفر الله في اليوم مأة مرة.
46 - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال: من مات وهو يعلم ان لااله الاالله دخل الجنة اورده مسلم في الصحيح.
47 - في محاسن البرقى وقال رسول الله صلى الله عليه واله: خير العبادة الاستغفار، وذلك قول الله في كتابه: " فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك ".
48 - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شيئ فان قال: فلم وجب عليهم الاقرار والمعرفة بان الله واحد احد؟ قيل: لعلل منها انه لولم يجب عليهم الاقرار والمعرفة لجاز [ لهم ] ان يتوهموا مدبرين اواكثر من ذلك، واذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره، لان كل انسان منهم كان لايدرى لعله انما يعبد غيرالذى خلقه، ويطيع غيرالذى امره، فلا يكونون على حقيقة من صانعهم وخالقهم، ولايثبت عندهم امرآمر ولانهى ناه اذالم يعرف الآمر بعينه، ولا الناهى من غيره، ومنها ان لوجاز ان يكون اثنين لم يكن احد الشريكين اولى بأن يعبد ويطاع من الاخر، وفى اجازة ان يطاع ذلك الشريك اجازة ان لايطاع الله وفى اجازة ان لايطاع الله عزوجل كفر بالله
___________________________________
(1) وفى المصدر " تعلو " مكان " تفلق " ويحتمل التصحيف.
[39]
وبجميع كتبه ورسله، واثبات كل باطل وترك كل حق، وتحليل كل حرام و تحريم كل حلال، والدخول في كل معصية والخروج من كل طاعة، واباحة كل فساد وابطال كل حق، ومنها انه لوجازان يكون اكثر من واحد لجاز لابليس ان يدعى انه ذلك الاخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه، ويصرف العباد إلى نفسه، فيكون في ذلك اعظم الكفر واشد النفاق.
49 - وباسناده إلى اسحاق بن راهويه قال: لما وافى ابوالحسن الرضا عليه السلام نيشابور واراد ان يخرج منها إلى المأمون أجتمع اليه اصحاب الحديث فقالوا: يابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك وكان قعد في العمارية فاطلع راسه وقال: سمعت أبى موسى بن جعفر يقول: سمعت ابى جعفر بى محمد يقول: سمعت ابى محمدبن على يقول: سمعت ابى على بن الحسين يقول.
سمعت ابى الحسين بن على يقول: سمعت ابى اميرالمؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول: سمعت جبرئيل يقول: سمعت الله يقول: لااله الاالله حصنى فمن دخل حصنى امن من عذابى، فلما مرت الراحلة نادى: بشروطها و انا بشروطها.
50 - وباسناده إلى على بن بلال عن على بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر عن جعفربن محمد عن محمد بن على عن على بن الحسين عن حسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم قال: يقول الله عزوجل: ولاية على بن أبى طالب حصنى فمن دخل حصنى أمن من عذابى.
51 - وفى باب ماجاء عن الرضا من أخبار هذه المجموعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله التوحيد نصف الدين.
52 - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: أربع خصال من كن فيه كان في نورالله الاعظم، من كانت عصمة أمره شهادة ان لااله الاالله وأنى رسول الله، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
[40]
53 - في عيون الاخبار وفى باب آخر فيما جاء عن الرضا من الاخبار المجموعة باسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: ان لله عزوجل عمودا من ياقوت احمر رأسه تحت العرش وأسفله على ظهرالحوت في الارض السابعة السفلى، فاذا قال العبد: لااله الاالله اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت.
فيقول الله تعالى: أسكن ياعرشى، فيقول: اى أسكن وأنت لم تغفر لقائلها؟ فيقول الله تعالى: اشهدوا سكان سمواتى انى قد غفرت لقائلها.
54 - في كتاب الخصال قال على عليه السلام لبعض اليهود وقد سئله عن مسائل: أمااقفال السماوات فالشرك بالله، ومفاتيحها قول لااله الاالله.
55 - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن حمران عن أبى عبدالله قال: من قال لااله الاالله مخلصا دخل الجنة، واخلاصه ان يحجزه لااله الاالله عماحرم الله عزوجل.
وباسناده إلى زيدبن أرقم عن النبى صلى الله عليه واله مثله.
56 - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن شبرمة عن جعفر بن محمد عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لابى حنيفة: اخبرنى عن كلمة اولها شرك وآخرها ايمان؟ قال: لاادرى قال: هى لااله الاالله أولها كفر وآخرها ايمان.
57 - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه واله فهل عسيتم ان وليتم.
58 - وعن على عليه السلام: " فهل عسيتم ان توليتم " قال أبوحاتم: معناه ان تولاكم الناس.
59 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد عن الحسن بن على الخزاز عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمان بن أبى عبدالله عن ابى العباس المكى قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان عمر لقى عليا عليه السلام فقال: انت الذى تقرء بهذه الاية: " بايكم المفتون " تعرض بى و بصاحبى؟ قال: افلا اخبرك بآية نزلت في بنى امية " فهل عسيتم " إلى قوله " وتقطعوا ارحامكم " فقال عمر بنو امية أوصل للرحم منك ولكنك اثبت العداوة لبنى أمية و بنى عدى وبنى تميم.
في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشاء
[41]
عن ابان عن عبدالرحمان بن أبى عبدالله عن ابى العباس المكى مثله الاان فيه فقال: كذبت، بنوا امية الخ.
60 - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان عن محمدبن عذافر عن بعض اصحابنا عن محمدبن مسلم، وأبى حمزة عن أبى عبدالله عليه السلام عن ابيه عليهما السلام قال: قال لى على بن الحسين: يا بنى اياك ومصاحبة القاطع لرحمه، فانى وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل في ثلاث مواضع قال الله عزوجل: فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى ابصارهم والحديث طويل أخذنامنه موضع الحاجة.
61 - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال: في كتاب على عليه السلام: ثلاث خصال لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن: البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة، يبارز الله بها، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
62 - عن أبى موسى الاشعرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله ثلاثة لايدخلون الجنة مدمن خمر، ومدمن سحر، وقاطع رحم.
63 - في كتاب ثواب الاعمال عن السكونى عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: اذا ظهرالعلم واحترز العمل و ائتلفت الالسن واختلفت القلوب وتقاطعت الارحام هنالك لعنهم الله فأصمهم واعمى ابصارهم.
64 - في مجمع البيان: أفلا يتدبرون القرآن قيل افلا يتدبرون القرآن فيقضون ماعليهم من الحق عن أبى عبدالله عليه السلام وأبى الحسن عليه السلام.
65 - في محاسن البرقى عنه عن عبدالله بن يحيى عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: قال لى ابوعبدالله عليه السلام يا سليمان ان لك قلبا ومسامع وان الله اذااراد أن يهدى عبدا فتح مسامع قلبه، واذااراد به غيرذلك ختم مسامع قلبه فلا يصلح ابدا، وهو قول الله عزوجل: ام على قلوب أغفالها.
66 - في تفسير على بن أبراهيم حدثنا محمدبن القاسم بن عبيد الكندى
[42]
قال: حدثنا عبدالله بن عبد الفارس عن محمد بن على عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله: " ان الذين ارتدوا على ادبارهم عن الايمان بتركهم ولاية امير المؤمنين عليه السلام الشيطان سول لهم " يعنى الثانى " واملى لهم ".
67 - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة وعلى بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى: " ان الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى فلان وفلان وفلان ارتدوا على الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام " قلت: قوله تعالى: ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله قال: نزلت والله فيهما وفى أتباعهما وهو قول الله عزوجل ألذى نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله: " ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله في على عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر " قال: دعوا بنى امية إلى ميثاقهم ان لايصيروا الامر فينا بعد النبى صلى الله عليه واله، ولا يعطونا من الخمس شيئا، وقالوا: ان أعطيناهم اياه لم يحتاجوا الى شيئ ولم يبالوا ان يكون الامر فيهم، فقالوا: سنطيعكم في بعض الامر الذى دعوتمونا اليه وهو الخمس أن لانعطيهم منه شيئا، وقوله: " كرهواما نزل الله " والذى نزل الله ماافترض على خلقه من ولاية أميرالمؤمنين وكان معهم أبوعبيدة وكان كاتبهم، فأنزل الله: " ام أبرموا امرا فانا مبرمون * أم يحسبون انالانسمع سرهم ونجويهم " الآية.
68 - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخرما نقلنا عنه سابقا اعنى قوله وأملى لهم قوله: " ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله " هو ماافترض الله على خلقه من ولاية أميرالمؤمنين سنطيعكم في بعض الامر قال: دعوا بنى امية إلى ميثاقهم الايصيروا لنا الامر بعد النبى صلى الله عليه واله ولا يعطونا من الخمس شيئا.
وقالوا: ان اعطينا هم الخمس استغنوا به فقالوا: سنطيعكم في بعض الامراى لاتعطوهم من الخمس شيئا، فانزل الله على نبيه: " ام ابرموا امرا فانا مبرمون ".
69 - في مجمع البيان " ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله " والمروى عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهم بنوا امية كرهوا مانزل الله في ولاية
[43]
اميرالمؤمنين عليه السلام.
70 - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الباقر (ع) ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم قال: كرهوا عليا وكان امر الله بولايته يوم بدر ويوم حنين وببطن نخلة ويوم التروية ويوم عرفة، نزلت فيه خمس عشرة آية في الحجة التى صد فيها رسول الله صلى الله عليه واله عن المسجد الحرام و بالجحفة ونجم.
71 - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمدبن محمدبن خالد عن اسماعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن عمروبن شمر عن جابر عن ابى عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من طلب مرضات الناس بما اسخط الله تعالى كان حامده من الناس ذاما، ومن اثر طاعة الله تعالى بما يغضب الناس كفاءالله تعالى عداوة كل عدو، وحسد كل حاسد، وبغى كل باغ، وكان الله له ناصرا وظهرا.
72 - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الاسلام.
73 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: من طلب مرضات الناس بما يسخط الله تعالى كان حامده من الناس ذاما.
74 - في كتاب التوحيد عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وقد سأله بعض الزنادقة عن الله تعالى وفيه: قال السائل فله رضا وسخط؟ قال أبوعبدالله عليه السلام: نعم، وليس ذلك على ما يوجد في المخلوقين، وذلك ان الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال، وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين، وهو تبارك وتعالى العزيز الرحيم لاحاجة به إلى شيئ مما خلق، وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولاسبب اختراعا وابتداعا.
75 - وباسناده إلى هشام بن الحكم ان رجلا سأل ابا عبدالله عليه السلام
[44]
عن الله تبارك الله وتعالى له رضاوسخط؟ قال: نعم، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ، وذلك ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال معتمل(1) مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لامدخل للاشياء فيه واحداحدى الذات واحدى المعنى فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شيئ يتداخله فيهيجه، وينقله من حال إلى حال، فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين، وهو تبارك وتعالى القوى العزيز لاحاجة به إلى شيئ مما خلق، وخلقه جميعا محتاجون اليه انما خلق الاشياء من غير حاجة ولاسبب اختراعا وابتداعا.
76 - وباسناده إلى محمد بن عمارة قال: سئلت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له: يابن رسول الله أخبرنى عن الله عزوجل هل له رضا وسخط؟ فقال: نعم وليس ذلك على مايوجد من المخلوقين.
ولكن غضب الله عقابه، ورضاه ثوابه.
77 - في كتاب الخصال عن اميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى أخفى اربعة في أربعة، رضاه في طاعته، فلا يستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لاتعلم، وأخفى سخطه في معصيته فلا يستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لاتعلم، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
78 - في تفسير على بن ابراهيم " ذلك بانهم اتبعوا ماأسخط الله " يعنى موالاة فلان وفلان وظالمى أميرا لمؤمنين " فاحبط أعمالهم " يعنى التى عملوها من الخيرات.
79 - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى عبيدة عن ابى جعفر عليه السلام قال: قال لى: يابا عبيدة خالقوا الناس باخلاقهم وزايلوهم بأعمالهم انالانعد الرجل فينا عاقلا حتى يعرف لحن القول ثم قرأ هذه الاية: ولتعرفنهم في لحن القول.
80 - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى على عليه السلام انه قال: قلت اربع انزل الله تعالى تصديقى بها في كتابه، قلت المرء مخبو تحت لسانه فاذا
___________________________________
(1) اى يعمل بصفاته وآلاته
[45]
تكلم ظهر، فأنزل الله: " ولتعرفنهم في لحن القول ".
81 - في مجمع البيان وعن أبى سعيد الخدرى قال: لحن القول بغضهم على بن أبى طالب عليهم السلام، قال: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله ببغضهم على بن أبى طالب، وروى مثل ذلك عن جابر بن عبدالله الانصارى، وعن عبادة بن الصامت قال: كنانبور(1) أولادنا بحب على بن أبى طالب، فاذا رأينا احدهم لايحبه علمنا أنه لغير رشدة(2) قال أنس: ماخفى منافق على عهدرسول الله صلى الله عليه واله بعد هذه الآية.
82 - وفيه قرأ أبى بكر ليبلونكم وما بعده بالياء وهو المروى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام.
83 - في تفسير على بن ابراهيم: ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قال: عن امير المؤمنين عليه السلام وشاقوا الرسول اى قطعوه في أهل بيته بعد أخذه الميثاق عليهم له.
84 - في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: اختاروا الجنة على النار ولاتبطلوا أعمالكم تقذفوا في النار منكبين خالدين فيها ابدا.
85 - في كتاب ثواب الاعمال عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله.
من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة، ومن قال: الحمدلله غرس الله له بهاشجرة في الجنة ومن قال: لااله الاالله غرس الله له بهاشجرة في الجنة، ومن قال: الله اكبر غرس الله له بهاشجرة في الجنة، فقال رجل من قريش: يا رسول الله ان شجرنا في الجنة لكثير؟ قال: نعم، ولكن اياكم ان ترسلوا عليها نيرانا فتحرقونها، وذلك ان الله عزوجل يقول: يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم.
86 - في تفسير على بن ابراهيم " وان جنحوا للسلم كافة فاجنح لها " قال:
___________________________________
(1) باره: جربه واختبره.
(2) الرشدة - بالفتح والكسر -: ضد الزنية يقال: ولد لرشدة.
[46]
هى منسوخة بقوله: فلاتهنوا وتدعواالى السلم وانتم الاعلون والله معكم.
87 - في جوامع الجامع: ولن يتركم اعمالكم هو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او حربته وحقيقته افردته في حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد ومنه قول النبى صلى الله عليه واله: من فاتته صلوة العصر فكانماو تر اهله وماله اى افرد عنهما قتلا ونهبا.
88 - في تفسير على بن ابراهيم: ويخرج اضغانكم قال: العداوة التى في صدوركم وان تتولوا يعنى عن ولاية اميرالمؤمنين صلوات الله عليه يستبدل قوما غيركم قال: يدخلهم في هذا الامر ثم لايكونوا امثالكم في معاداتكم و خلافكم وظلمكم لآل محمد صلى الله عليه واله حدثنى محمدبن عبدالله عن ابيه عبدالله بن جعفر عن السندى بن محمدعن يونس بن يعقوب عن يعقوب بن قيس قال: قال ابو عبدالله عليه السلام: يابن قيس " وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم " عنى ابناء الموالى المعتقين.
89 - في مجمع البيان روى ابوهريرة ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله قالوا: يا رسول لله من هؤلاء الذين ذكرالله في كتابه؟ وكان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه واله فضرب عليه السلام يده على فخذ سلمان فقال: هذا وقومه، والذى نفسى بيده لوكان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس.
90 - وروى ابوبصير عن ابى جعفر عليه السلام قال: " ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم " يعنى الموالى.
91 - وعن ابى عبداالله عليه السلام قال: قد والله ابدل خيرا منهم الموالى.
|
