آليَّاتُ التأثير الجَماهيري في القُرآن الكريم

السيّد مُحيي الدين المشعل

من الوسائل المهمّة التي تُساهم، وبشكلٍ أساسي وكبير، في إنجاح المشروع الحضاري : وسيلة تسخير أفراد المجتمع، والاستفادة من طاقاتهم المختلفة في وعي ذلك المشروع.

وهذه الوسيلة لكي تُستخدم استخداماً صحيحاً أو منطقيّاً، لا بدّ لمَن أراد أن يستفيد منها، أن يتعرّف ـ أولاً ـ على آليات التأثير الجماهيري والاجتماعي؛ ليتمكّن من الدخول إلى نفوس الأفراد والتغلغل فيها، ومن ثُمّ صياغتها بالطريقة الصحيحة التي يدعو إليها مشروعه الحضاري الذي يُؤمن به.

وأكبر أطروحة حضاريّة طرحَتها السماء هي " أطروحة الإسلام "، الدين الذي خُتمت به الشرائع السماويّة، وأُريد من خلاله أن يتكامل الفرد والمجتمع ويسيران إلى اللّه تعالى في خط الرضا.

والإسلام في طرحه الحضاري هذا، يُعدّ القرآنُ الكريم أبرز المصادر التي يتأسّس عليها هذا المشروع ويبتني ويتكامل.

وإذا ما تدبّرنا في آيات القرآن الكريم، من خلال نزوله التدريجي ليساير واقع الأُمّة؛ فإنّنا نجده قد استخدمَ آليات التأثير الجماهيري استخداماً صحيحاً، وسخّرها في خدمة مشروعه الحضاري الذي يريد للإنسان من خلاله أن يكون الخليفة للّه في هذه الأرض، ملاحِظاً مواصفات خاصّة في مقام استخدام هذه الآليات.

ونحن قبل أن نتحدّث عن الآليّات التي استخدَمها القرآن الكريم، نحاول أن نسلّط الضوء على معنى هذه الآليات التي يمكن من خلالها التأثير على الجماهير، ومن ثُمّ تسخيرها في سبيل خدمة المشروع الحضاري الإسلامي.

فالآليّات : عبارة عن الوسائل والأساليب التي يمكن من خلالها الانتقال من الواقع النظري للأطروحة الحضاريّة إلى واقعها العملي، الذي تكون نتيجته تحقيق الأهداف المرسومة سَلفاً لهذا المشروع.

وبعبارةٍ أخرى ـ ونحن نتحدّث عن آليّات التأثير الجماهيري في القرآن ـ : هي العوامل والأدوات والمناهج التي استخدمها القرآن الكريم في سبيل هداية الأفراد والمجتمعات، وإيصالها إلى كمالاتها الكامنة فيها، من خلال فطرتها السليمة؛ لإيجاد حالة من الانسجام والتفاعل بين الفرد والمجتمع من جهة، وبينه وبين الطبيعة من جهةٍ أخرى، على أساس نظام كامل متناسق.

فحيث كان القرآن كتاباً موضوعه الإنسان ـ الفرد والمجتمع ـ فقد استخدمَ وسائل كثيرة في مقام هدايته، سوف ينصبّ البحث حول آليّات التأثير الجماهيري منها.

أهمّ آليّات التأثير الاجتماعي في القرآن الكريم :

أولاً : القصّة القرآنيّة.

لمّا كان القرآن الكريم يتمثّل في الخطاب والبيان الإلهي، فقد استخدمَ القصّة كأداة تربويّة، غير مباشرة؛ لإحداث حالة من الترشيد الاجتماعي على مستوى الوعي والسلوك. ففي الوقت الذي تُمثل القصّة القرآنيّة سَرداً تأريخاً لأُمَم سَلفت، وبياناً ثقافياً لحضارات اندثرت، وسبكاً فنيّاً في صياغة الأحداث والأدوار والشخوص في الواقعة؛ فإنّها في الوقت ذاته ناظرة كلّ النظر إلى تقويم الفكر الاجتماعي والسلوك الأُمَمي.

فالقرآن الكريم عندما يحدِّثنا عن قصّة يوسف (عليه السلام)؛ فإنّه يريد ترشيد سلوك الآباء تجاه أبنائهم، لإحداث حالة من التوازن العاطفي في الأُسرة، التي هي الأساس في بناء المجتمع كمفردة من مفردات القصّة.

كما يريد أن يوحي لنا بأنّ العفة والتحصّن ليسا أمرين مثاليين، عندما تكون وسائل الإغراء والتمييع متوفّرة كلّ التوفّر، بل هما حالتان واقعيّتان لا يحتاجان إلى شيء أكثر من الالتفات إلى رقابة اللّه، التي لا يعزب عنها صغيرة ولا كبيرة في الأرض ولا في السماء.

وهاتان مفردتان في هذه القصّة من شأنها تقويم السلوك الاجتماعي للأفراد بشكلٍ عفوي عندما يعيش أحداث هذه القصّة، وقيَم الخير والجمال التي ترشد إليها وتتحدّث عنها.

وهكذا في قصّة أصحاب الفيل، التي تقوّم الفكر تجاه الأحداث والقضايا الخارجيّة؛ من خلال أنّ القوّة لله جميعاً، وإنّه مهما بلغت قوى الآدميين فإنّها هباء منثور في مقابل تلك القوّة المطلقة اللاَّمتناهية.

ولستُ أُريد أن أتحدّث عن القصّة وتأثيرها سيكولوجيّاً وتربويّاً في هذا البحث؛ إذ ليس هنا محلّه، وإنّما أردتُ الإشارة إلى دور هذه الآليّة، وفاعليّتها في تحقيق أهداف الطرح الحضاري، من خلال تأثّر الأفراد في المجتمع فكراً وسلوكاً، وانتقالهم من حالةٍ لأخرى أرقى منها على مستوى النظريّة والتطبيق.

ثانياً : الخطابات الجماهيريّة.

استخدمَ القرآن الكريم خطابات : يا أيّها النّاس، ويا أيّها الذين آمنوا، ويا أيّها الإنسان... في مواضع كثيرة، تشير إلى تساوي الناس في الخَلق، وتفاضلهم على أساس التقوى، وتنبيههم إلى القضايا المصيريّة وغيرها؛ مِمّا يكشف عن تعامل القرآن الكريم مع الجمهور من خلال هذه الآليّة التي تدعو المجتمع بتمامه ولا تقتصر على فئة دون أخرى، كما هي المسألة لدى الدعوات العنصريّة أو العرقيّة أو القوميّة؛ لأنّ القرآن لا يُريد تغيير ساحة دون ساحة، أو أُمّة دون أخرى، بل يريد للمجتمعات كلّها أن ترقى من وضعها التي هي عليه إلى وضعٍ أفضل.

ولعلّ القرآن عندما يخاطب الذين آمنوا بالخصوص فلأنّهم يمثّلون النخبة والطليعة في الأُمة، التي يمكنها أن تحمل الرسالة إلى بقيّة المجتمعات وترشدهم إلى الطريق المستقيم، فهؤلاء لا شكّ أنّهم بحاجة إلى إعداد خاص من قِبَل المشرِّع، حتى يكونوا هم الوسيلة في إتمام الطرح وإنجاحه.

ولا ينافي هذا الاهتمام بالنخبة الصفةَ الجماهيريّة التي يتَّصف بها الخطاب القرآني؛ لأنّه وسيلة إلى تحقيق الأهداف الاجتماعيّة العامّة.

ثالثاً : معالجة مشاكل المجتمع.

وهذه الآليّة من أهمّ الآليّات في مقام التأثير الجماهيري، حيث إنّ الطبيعة الإنسانيّة مجبولة على الميل لمَن يُعالج مشكلاتها والقبول منه، فعندما يُراد تغذية مجتمعٍ ما بفكرة معيّنة؛ فإنّ أنجح الطُرق وأنجعها في ذلك محاولة رفع مشاكل ذلك المجتمع على اختلافها وتباينها، ومن ثُمّ طرح تلك الفكرة، أو طرح الفكرة متزامنةً مع رفع الحاجات ومعالجة المشاكل. وعندما نراجع الآيات الكريمة من خلال تاريخ نزول القرآن، فإنّنا نجدها تعالج مشاكل الناس الاقتصاديّة منها، والسياسيّة، والنفسيّة، والتربويّة والماليّة، وكلّ المشاكل الأخرى.

فالقرآن في نزوله المنجَّم عبر ثلاثة وعشرين عاماً، كان يلاحق المشاكل التي تَحول دون تقدّم الإسلام والمسلمين على كلّ المستويات، ويقدِّم العلاج الناجع لها ممّا يقوى موقعه في نفوس معتنقيه ويزيد تمسّكهم به، ويُرغِّب الآخرين في تبنّيه واعتناقه.

لذلك فنحن نجد القرآن الكريم يُثير المشكلة الفكريّة لدى الناس عندما كانت تعبد الأصنام؛ ليُشعرها بأنّها تعيش في أزمة إخضاع العقل للخرافات والأساطير، الأمر الذي يشعر به الكثير من الناس، بل ربّما حتى سَدَنة الأصنام أنفسهم، إلاّ أنّ المسألة تحتاج إلى إثارة مقرونة بطرحٍ بديل متكامل؛ لتستثير العقل وتنشّطه، وتجيب على كلّ إشكاليّاته وتساؤلاته.

فيثير القرآن الكريم هذه المشكلة ثُمّ يعالجها علاجاً متكاملاً، يُشعر المجتمع من خلاله بماهيّته ومصداقيّته؛ الأمر الذي يوثّق العلاقة، ويشيِّدها بين المشروع الإسلامي والمجتمع.

وهكذا في بقيّة المشاكل الأخرى، من أحوال شخصيّة ومَدنيّة وجنائيّة؛ فإنّه إمّا أن يثير المشكلة ليقدِّم الحلّ لها، وإمّا أن تكون المشكلة أمراً واقعاً ينتظر حلاً، فتأتي السماء لتقدِّم الحلّ الكامل لها.

رابعاً : القيَم الحضاريّة.

لا بدّ للمشروع الذي يُريد أن يغيّر المجتمع أن يكون متوفّراً على قيَم حضاريّة، يمكن من خلالها حلّ المشكلة الاجتماعيّة التي ما فتئ المصلحون والمربّون يبحثون عن حلّها خلال الحُقب التاريخيّة المختلفة، ومازالوا كذلك.

إلاّ أنّ المشكلة تكمن في غياب القيَم الحضاريّة عن النظريّة أحياناً، أو عن التطبيق أحياناً أخرى، أو عنهما معاً.

وإذا ما تدبّرنا في القرآن الكريم؛ فإنّنا نجده مليئاً بهذه القيَم، أعني القيَم الحضاريّة : كاحترام العقل، والدعوة للتفكير، وتشجيع العلم، والدعوة للخير والجمال، والتأكيد على العدالة والمساواة، والحث على نشر الحبّ والسلام، وحفظ الحقوق، والدعوة إلى النظم، وفسح المجال للحريّات المختلفة، وغيرها من القيَم الأخلاقيّة والاجتماعيّة والتربويّة، التي تُعدّ عاملاً مهماً في البناء الحضاري.

وفي هذا المجال، هناك الكثير من الآيات، إلاّ أنّ البحث فيها وبيان كيفيّة الاستفادة منها، قد يخرج بنا عن الموضوع؛ لذلك نُرجئه إلى محل آخر للبحث فيه بإسهاب، إنّما نريد أن نشير إلى أنّ القيَم الحضاريّة التي أثارها القرآن في طرحه المتكامل، لا توجد في أي طرح سواه؛ لأنّها من تشريع خالق الإنسان الذي هو أعلم بطبيعته وما تحتاجه للوصول إلى كمالها.

وعلى كلّ حال، فهذه الآليّة هي من أهمّ الآليّات وأخطرها في مقام التأثير الجماهيري؛ لأنّها تُمثّل الأُسس النظريّة للمشروع الحضاري، الذي لا يمكن لأي جمهور يحترم شخصيّته أن يقبله من دون أُسس متينة وأصيلة.

خامساً : المَثَل القرآني.

وهو من آليّات التأثير الجماهيري في الخطاب الإلهي، إذ إنّ القرآن الكريم كثيراً ما يستخدم المَثَل لتوصيل الفكرة أو تقريبها للجمهور، ويؤكّد على أنّ هذه الأمثال التي يضربها إنّما يضربها لكافة الناس، وعلى الناس أن يتدبّروا فيها ليرقى فهمهم للقضايا، ويرتفع مستواهم العلمي؛ لأنّ من خصائص المَثَل القرآني أنّ الذي يفهمه يكون من العالَمين كما في قوله تعالى : (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إلاّ الْعَالِمُونَ) (العنكبوت : 43).

ثُمّ إنّنا إذا ما لاحظنا المَثل من جهة أخرى؛ فإنّنا نراه من الوسائل التربويّة المهمّة في فهم الفكرة وإيصالها للغير، ممّا تَجعل الجمهور أكثر تفاعلاً مع الفكرة وأكثر انسجاماً معها، الأمر الذي يسهل علينا التعامل مع الجمهور وسرعة النفاذ إليه، والتأثير عليه، وصياغته بالطريقة التي تمكّنه من حمل رسالة السماء في طريق المشروع الإسلامي.

سادساً : الثواب والعقاب.

وهي آليّة لا بدّ منها لإنجاح المشروع الحضاري؛ لأنّ النفس الإنسانيّة مجبولة على أن ترتدع عمّا تُردع عنه إذا كان في الإقدام عليه عقوبة أكيدة، وأن تمتثل لِمَا تُؤمر به إذا كان في الامتثال به ثواب أكيد. وبدون هاتين الآليّتين ربّما لا يمتثل الإنسان ولا يرتدع، وإن حَصلت لديه القناعة الأكيدة بضرر فعل أو نفع آخر، وإن وجِد مثل هذا الشيء فهو لدى النزر القليل جدّاً من العقلاء. أمّا غالبيّة الناس في المجتمعات المختلفة، فلا ينزجرون إلاّ مع الترغيب والترهيب، وحيث إنّنا نتحدّث عن آليّات التأثير الجماهيري، فحديثنا عن الآليّات التي تؤثّر على المجتمع بشكلٍ عام.

لذلك فإنّنا إذا لاحظنا آيات الكتاب العزيز؛ فإنّنا نجدها كثيراً ما تركّز على مسألة الوعد والوعيد، فتعِد المؤمن الصالح بالثواب الأبدي الخالد، كما أنّها تعِد الكافر الطالح بالعقاب الأبدي الخالد.

وهذه الآليّة ـ بالإضافة إلى كونها مؤثّرة اجتماعيّاً وجماهيريّاً في مسألة إنجاح المشروع الإسلامي ـ هي أيضاً عامل مهم في إحداث حالة من التوازن النفسي والسلوكي لدى الأفراد، وهو ما عبّرت عنه بعض الروايات بالوسطيّة بين الخوف والرجاء، التي هي من المواصفات المهمّة في الإنسان المؤمن الذي يعيش حالة من السواء السلوكي.

على كلّ حال، من شأن هذه الآليّة أن تُحدث حالة من الأمن الاجتماعي في المجتمع، ينطلق من الرقابة الداخليّة الذاتيّة لدى الأفراد، كما من شأنها تحريك الأفراد للقيام بمسؤولياتهم وأدوارهم الاجتماعيّة، من خلال الشعور بأهميّة تحسين العاقبة بالشكل الذي تحقّق رضا الله تعالى الذي نتيجته الثواب الخالد، وبهذا يتمّ تأمين جانب كبير من إنجاح المشروع الإسلامي في المجتمع.

أقسام آليّات التأثير :

هذه الآليّات التي ذكرناها تمثّل مجموعة من آليّات التأثير الجماهيري لا جميعها، ويمكننا أن نقسمّها إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ آليّات في الخطاب.

وهي المتمثّلة في : القصّة، المَثَل، الخطاب الجماهيري، الثواب والعقاب.

2 ـ آليّات في النظريّة.

وهي المتمثّلة في القيَم الحضاريّة بما تشمله من : قيَم أخلاقيّة، وقانونيّة، واجتماعيّة وغيرها.

3 ـ آليّات في الواقع.

وهي الّتي تتمثّل في حلّ مشاكل المجتمع وعلاجها.

مواصفات آليّات التأثير :

أهمّ المواصفات التي تتَّصف بها آليّات التأثير الجماهيري في القرآن الكريم ما يلي :

1 ـ السهولة.

تمتاز هذه الآليّات التي ذُكرت بالبساطة والسهولة، فهي تخاطب الجماهير بلغة واضحة، لا تحتاج إلى شيء أكثر من التوجّه إلى أدوات اللغة العربيّة، والقدرة على فهم نصوصها من خلال معرفة الأساليب العربيّة الفصيحة.

2 ـ المعاصرة.

ويتّضح هذا الأمر من خلال النزول التدريجي للقرآن، حيث كانت الآيات الكريمة تلاحِق كلّ مستجدّ من مستجدّات الحياة؛ لتتعامل معه على أساس العقلانيّة والواقعيّة لتضع له الخطوط العريضة والرئيسيّة، وتحلّ إشكاليّاته المختلفة، وتسير به إلى شاطئ الأمان؛ لذلك فإنّ القرآن أراد للمجتمع أن يتكامل بشكلٍ طبيعي جداً من خلال سياسة التدرّج التي لم تكن لتطرح النظريّة بكلّ أبعادها فجأة، ولم تكن تتأخّر في طرح الفكرة في غير وقتها، بل كانت تنتظر كلّ فرصة تَسنح لتطرح بُعداً من أبعاد النظريّة؛ لتستغلّها وتتعامل مع الواقع من خلالها لتؤثّر فيه التأثير المناسب لمَا تتطلّبه مقتضيات المرحلة الزمانيّة والمكانيّة.

ولعلّ ظاهرة النَسخ في بعض الأحكام الشرعيّة ـ التي كانت موجودة في عصر النزول ـ أصدق شاهد على مسألة المعاصرة القرآنيّة للواقع؛ حيث إنّ النَسخ : عبارة عن انتهاء أمَد الحكم الذي شُرِّع ليناسب مرحلة زمانيّة معيّنة، ويشبع حاجاتها ومتطلّباتها، وبمجرّد أن تنتهي هذه المرحلة وتأتي مرحلة أخرى، فإنّنا نرى أنّ الحُكم يتغيّر بتغيّرها ليناسب المرحلة الجديدة.

ثُمّ إنّ القرآن الكريم بالإضافة إلى اتّصافه بالمعاصرة في عصر النص؛ فإنّه مُتصف بهذا كذلك في كلّ زمان ومكان؛ لكونه الكتاب الذي جاء لهداية البشريّة جميعاً، ولمَا يمتاز به من كونه من عند خالق البشر الذي هو أعلم بما يناسبهم ويصلحهم في كلّ زمان ومكان، فما جاء فيه من القوانين والسُنن الاجتماعيّة والتاريخيّة التي تتحكّم في حركة الحياة، نراها وجداناً في كل أُمّة وفي كلّ مجتمع مهما كان يدّعي لنفسه من التقدّم والتطوّر والحداثة؛ لأنّها قوانين وسُنن ثابتة لا تتغيّر.

فالآليّات التي استخدمها القرآن الكريم في مقام التأثير الاجتماعي، تتميّز بهذه الصفة المهمّة التي لها الأثر الكبير في نجاح المشروع الإسلامي.

3 ـ الشموليّة والموضوعيّة

تمتاز آليّات التأثير الاجتماعي التي استخدمها القرآن الكريم بميزتين أُخريين، وهما : الشموليّة، والموضوعيّة. فعندما يستخدم القرآن الكريم عمليّة معالجة مشاكل الناس؛ فإنّه يحاول أن يعالج المشاكل كلّها ومن جميع جهاتها، ويطرح حلاً شاملاً كاملاً لها، كما أنّه لا يعيش المثاليّة في طريقته لحلّ المشاكل، بل يتعامل معها تعاملاً موضوعيّاً وواقعيّاً؛ بُغية تحقيق أهدافه التي يصبو إليها في تحقيق عمليّة التغيير في الأُمّة ورفع مستواها الفكري والسلوكي.

وهكذا في طرحه للقيَم الحضاريّة، وهكذا في بقيّة الآليّات، يحاول أن يكون ما يطرحه يمتاز بهذه المواصفات الأساسيّة التي تُنجح الأطروحة، وتحقّقها في الواقع العملي.

هذه بعض الآليّات التي استخدَمها القرآن الكريم، يمكن أن يُستفاد منها في مقام حمل رسالة الإسلام إلى المجتمعات والتأثير فيها.