محمد هادي معرفة

إمتاز القرآن في استدلالاته بالجمع بين اسلوبين متنافيين في شرائطهما إسلوب الخطابة واسلوب البرهان : ذاك إقناع للعامة بما يتسالمون به من مقبولات مظنونات وهذا إفهام للخاصة بما يتصادقون عليه من اوليات يقينيات.

ومن الممتـنع عادة أن يقوم المتكلم بإجابة ملتمس كلا الفريقين ليجمع بين الظن واليقين في خطاب واحد .. الأمر الذي حققه القرآن فعلاً بعجيب بيانه وغريب اسلوبه.

والبرهان : ما تركب من مقدمات يقينية سواء أكانت ضرورية (بديهية أو فطرية) أم كانت نظرية (منتهية إلى الضروريات) والقضايا الضرورية ستة أنواع :

1- الأوليات . وهي قضايا قياساتها معها . يكفي في الجزم بالحكم مجرد تصور الطرفين , كقولنا (الكل أعظم من الجزء) أو مع تصور الواسطة وحضورها في الذهن, كقولنا (الأربعة زوج) لأنه ينقسم إلى متساويين.

2- مشاهدات : هي قضايا محسوسة بالحواس الظاهرة كإضاءة الشمس.

3- وجدانيات : منشؤها الحس الباطني كالإحساس بالخوف والغضب.

4- متواترات : أخبار جماعة يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب والاختلاق.

5- مجريات : يحصل الجزم بالنتيجة على أثر تكرر المحسوس.

6- حدسيات . هي سرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب ويقابلها الفكر, الذي هو حركة الذهن نحو المبادئ ثم رجوعه إلى المطالب , فلا بد من حركتين على خلاف الحدس إذ لا حركة فيه لأن الحركة تدريجية والانتقال آني.

أما الخطابة فهي ما تركب من مقدمات كانت مقبولة معتقداً بها لأمر سماوي أو لمزيد عقل ودين.

ونظيرها الجدل : المركب من قضايا مشهورات تقبلتها العامة وخضعت لها أعرافهم ونسجت عليها طبايعهم, فألفوها وأذعنوا بها إذعاناً.

أو قضايا مسلمات تسلم بها المخاطبون كأصول مفروضة مسلم بها.

والقرآن الكريم قد استفاد في دلائله من كل هذه الأساليب وفي الأكثر جمع بينها في خطاب مع العامة يشترك معهم الخواص.

هذا غاية في القدرة على الإستدلال وإقامة البرهان..

ولنضرب لذلك أمثلة:

1- قال تعالى- بصدد نفي آلهة غير الله (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا)(1).

هذه الآية بهذا النمط من الإستدلال في ظاهرها البدائي إحتجاج على أساس الخطابة والإقناع قياساً على العرف المعهود , أن التعدد في مراكز القرار سوف يؤدي إلى فساد الإدارة .. نظيرها آية أخرى (ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله, إذن لذهب كل إله بما خلق , ولعلا بعضهم فوق بعض , سبحان الله عما يصفون)(2).

يقول العلاّمة الطباطبائي: وتقرير الحجة في الآية, أنه لو فرض للعالم آلهة فوق الواحد, لكانوا مختلفين ذاتاً, متباينين حقيقة , وتباين حقايقهم يقضي بتباين تدبيرهم, فتتفاسد التدابير وتفسد السماء والأرض(3).

وهذا النمط من الإستدلال طريقة عقلانية يتسلمها العرف العام قياساً على ماألفوه في أعرافهم.

ولكن إلى جانب هذا فهو إستدلال برهاني دقيق قوامه الضرورة واليقين وليس مجرد قياس إقناعي صرف.

ذلك أن الآية دلت العقول على أن تعدد الآلهة المستجمعة لصفات الألوهية الكاملة يستدعي إما عدم وجود شيء على الإطلاق , وذلك هو فساد الأشياء حال الإيجاد .. أو أنها إذا وجدت وجدت متفاوتة الطابع متنافرة الجنسيات الأمر الذي يقضي بفسادها إثر وجودها وعدم إمكان البقاء.

وذلك لأنه لو توجهت إرادتان مستقلتان من إلهين مستقلين في الخلق والتكوين إلى شيء واحد يريدان خلقه وتكوينه .. فهذا مما يجعله ممتنع الوجود لإمتناع صدور الواحد إلا من الواحد, إذ الأثر الواحد لا يصدر إلا مما كان واحداً ولا تتوارد العلتان على معلول واحد أبداً.

وفرض وجوده عن إرادة أحدهما مع أستوائهما في القدرة والإرادة فرض ممتنع لانه ترجيح من غير مرجح بل ترجح من غير مرجح وهو مستحيل.

ولو توجهت إرادة أحدهما إلى إحداث شيء وأراد الآخر عدم إحداثه فلو تحققت الإرادتان كان جمعاً بين النقيضين أو غلبت إحداهما الأخرى فهذا ينافي الكمال المطلق المفروض في الإلهين وإلا فهو ترجيح من غير مرجح.

ولو توجهت إرادة أحدهما إلى إحداث نظام ومخلوق والآخر إلى نظام ومخلوق غيره .. إذن لذهب كل إله بما خلق, ولكان هناك نظامان وعالمان مختلفان في الخلق والنظام , وهذا الأختلاف في البنية والنظام يستدعي عدم التآلف والوئام والإنسجام وسوف يؤدي ذلك إلى تصادم وان يطغى أحدهما على الآخر ولعلا بعضهم فوق بعض الامر الذي يقضي بالتماحق والتـفاسد جميعاً.

وكل أولئك باطل بالمشاهدة إذ نرى العالم قد وجد غير فاسد وبقي غير فاسد ونراه بجميع أجزائه وعلى اختلاف عناصره , وتفاوت اوضاعه , من علو وسفل وخير وشر يؤدي وظيفة جسم واحد تتعاون أعضاؤه مع بعضها البعض , وكل عضو يؤدي وظيفته بانتظام , يؤدي إلى غرض واحد وهدف واحد وهذه الوحدة المتماسكة غير المتنافرة في نظام الأفعال دليل على الفاعل الواحد المنظم لها بتدبيره الحكيم وهو الله رب العالمين.

وهذا هو البرهان القائم على قضايا يقينية في بديهية العقل.

وقال تعالى بصدد نفي المثل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). (4)

وجاءت الدعوى مشفوعة ببرهان الإمتناع على طريقة الرمز إلى كبرى القياس.

ذلك أن (المثل) المضاف إليه تعالى رمز إلى الكمال المطلق, أي الذي بلغ النهاية في الكمال في جميع أوصافه ونعوته الذي هو مقتضى الاولوهية والربوبية المطلقة , لأنك إذا حققت معنى الألوهية فقد حققت معنى التقدم على كل شيء والمسيطر على كل شيء (فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)(5) . (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)(6).

إذن فلو ذهبت تفترض الاثنينية في هذا المجال وفرضت اثنين يشتركان في هذه الصفات التي هي غايات لجميع الأوصاف والنعوت فقد نقضت وتناقضت في أفتراضك..

ذلك أنك فرضت من كل منهما تقدماً وتأخراً في نفس الوقت, وإن كلاً منهما مُنشِئاً ومنُشَئاً ومستعلى ومستعلى عليه .. إذ النقطة النهائية من الكمال لا تحتمل اثنين لأن النقطة الواحدة لا تنحل إلى نقطتين وإلا فقد أحلت الكمال المطلق إلى كمال مقيد في الطرفين.. إذ تجعل كل واحد منهما بالإضافة إلى صاحبه ليس سابقاً ولا مستعليا ً.. فانّى يكون كل منهما إلهاً..وللإله المثل الأعلى..؟

ويرجع تقرير الإستدلال إلى البيان التالي:

إن الإله هو ما استجمع في صفات الكمال وبلغ النهاية في الكمال..

ومثل هذا الوصف (مجمع الكمال) لا يقبل تعدداً لا خارجاً ولا وهماً.

إذن فلا تعدد في الاله وليس له فردان متماثلان.

وهذا من أروع الإستدلال على نفي المثيل, وكلمة (المثل) هذه تكون إشارة إلى ما حواه المثيل من صفات وسمات خاصة تجعله أهلاً لهذا النعت (إيجاباً أو سلباً) في القضية المحكوم بها.

مثلاً لو قيل خطاباً لشخصية بارزة (أنت لا تبخل) كان ذلك دعوى بلا برهان, أما لو قيل له (مثلك لا يبخل) فقد قرنت الدعوى بحجتها.. إذ تلك خصائصه ومميزاته هي التي لا تدعه أن يبخل , فكأنك قلت (إنك لا تبخل , لأنك حامل في طيك صفات ونعوتاً تمنعك من البخل).

وهكذا جاءت الآية الكريمة:

إن من كان على اوصاف الألوهية الكاملة فإن هذا الكمال والإستجماع لصفات الكمال هو الذي يجعل وجود المثيل له ممتنعاً.. (بالبيان المتقدم).

وعليه ليست الكاف زائدة كما زعم البعض لأن المثل على مفروض البيان إشارة إلى تلك الصفات والسمات التي تحملها الذات المقدسة..ولم يكن المراد من المثل التشبيه فهو بمنزلة (هو) محضاً .

فكان المعنى ليس يُشبه مثله تعالى شيء أي ليس يشبهه في كمال أوصافه ونعوته شيء .

قال الأستاذ درّاز : الآية لا ترمي نفي الشبيه له تعالى فحسب إذ كان يكفي لذلك ان يقول (ليس كالله شيء) أو (ليس مثله شيء) بل ترمي وراء ذلك دعم النفي بما يصلح دليلاً على الدعوى والإنعات إلى وجه حجة هذا الكلام وطريق برهانه العقلي , ألا ترى أنك إذا اردت أن تنفي نقيصة عن إنسان فقلت (فلان لا يكذب) أو (لا يبخل) كان كلامك هذا مجرد دعوى لا دليل عليها , أما إذا زدت كلمة المثل وقلت (مثل فلان لا يكذب) أو (لا يبخل) فكأنك دعمت كلامك بحجة وبرهان , إذ مَن كان على صفاته وشيمة الكريمة لا يكون كذلك , لأن وجود هذه الصفات والنعوت مما تمنع الإستفسال إلى رذائل الإخلاق وهذا منهج حكيم وضع عليه أسلوب كلامه تعالى , وأن مثله تعالى ذا الكبرياء والعظمة لا يمكن ان يكون له شبيه أو ان الوجود لا يتسع لأثنين من جنسه (7).

فقد جيئ بأحد لفظي التشبيه ركناً في الدعوى وبالآخر دعامة لها وبرهاناً عليها,وهذا من جميل الكلام وبديع البيان ومن الوجيز الوافي.

وقال تعالى بصدد بيان لا نهائية فيوضه عزت آلاؤه (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) سورة لقمان/27.

هذه مقارنة بين المحدود واللامحدود وأن المحدود مهما بلغ عدده وتضخم حجمه فإنه لا يُقاس بغير المحدود..إذ ذاك ينتهي وهذا لا ينتهي ولا مناسبة بين ما ينتهي إلى أمد مهما طال أو قصر وما يمتد إلى ما لا نهاية أبداً .

والكلمة في هذه الآية يُراد بها الوجود المفاض بأمره تعالى المتحقق بقوله (كن) قال تعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) سورة يس / 82.

وكل موجود في عالم الخلق وهو ما سوى الله فهو كلمته تعالى كما أطلق على المسيح عليه السلام كلمة الله (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ) سورة النساء / 171.(8)

والمعنى أنه لو الأشجار أقلاماً والأبحر مداداً ليكتب بها كلمات الله لنفدت الأقلام والمداد قبل ان تنفد كلمات الله لأنها غير متناهية وذلك لأن كلماته تعالى إفاضات, ولا ينتهي فيضه تعالى إلى أمد محدود أبداً .

وقال تعالى رداً على احتجاج اليهود (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) سورة البقرة /91.

إمتنعت اليهود من اعتناق الإسلام بحجة أنهم على طريقة نبيهم موسى عليه السلام وعلى شريعته وذلك لا يمكنهم اتخاذ سيرة أخرى والإيمان بشريعة سواها.

هذا اعتذار زعمت اليهود وجاهته في منابذة الإسلام وقد فنّد القرآن هذا التذرع الكاسد والاحتجاج الفاسد.

إذ لا منافرة بين الشريعتين ولا منافاة بين الطريقين والكل يهدف مرمى واحداً ويرمي هدفاً واحداً .. وقد جاء الأنبياء جميعاً لينيروا الدرب إلى صراط الله المستقيم, صراطاً واحداً وهدفاً واحداً لا تنافر ولا تنافي ولا تعدد ولا اختلاف.

والدليل على ذلك أن هذا القرآن يصدق بأنبياء سالفين وبشرائعهم وكتبهم وما بلّغوا من رسالات الله .. ولو كان هناك تناف وتنافر لما صح هذا التصديق.

وقد جاء هذا التصديق بلفظة (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) في ثمانية مواضع من القرآن (البقرة/97 , وآل عمران/3 والمائدة/478 و الأنعام/92وفاطر/  3ا  ولأحقاف/30).

وبلفظة (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) في موضعين (البقرة/89  و  101وبلفظة) (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) في أربعة مواضع (البقرة/41و91. وآل عمران/11والنساء/47).

ومن ثم قال (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ).

(فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِ).

(وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ؟ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) سورة آل عمران/20.

وفي الآية وما يتعقبها نكات وظرف دقيقة منها قوله(مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ) أو (مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) في آية أخرى وهذا تنويه بان المتبقي من التوراة ليس كلها وإنما هو بعضها لكنه لم يقل (لما بقى من التوراة عندكم) وعبّر بما معكم .. لئلا يتنبه اليهود إلى ذريعة أخرى لعلهم يتذرعون بها..هو أن المنافرة إنما كانت بين القرآن وما ذهب من التوراة فيجادلون الإسلام بهذه الطريقة وهي طريقة أخذ ما تسالم الخصم دليلاً عليه.

ولم يقل (مصدقاً بالتوراة عندكم) لأنه حينذاك كان أعترافاً بأن الموجود هو تمامها لا بعضها.

فأتى بما لا يمكنهم المخاصمة جدلاً ولا كان أعترافاً بصدق ما عندهم أنه توراة كله وهذا من دقيق التعبير الذي خص به القرآن الكريم.

وأيضاً في التعقيب بقوله (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ -91) نسبة القتل إليهم بالذات , لأنهم رضوا بفعل آبائهم ومشوا على طريقتهم ولو قال : فلم قتل آباؤكم ... لكان فيه حديث أخذ الجار بذنب الجار,وكان أشبه بمحاجة الذئب عدا على جمل صغير بحجة أن أباه قد عكر الماء عليه في قناة كان يشرب منها..(9)

 __________________________

(1) الأنبياء /22.

(2)  سورة المؤمنون /91.

(3) الميزان ج17 ص267 ط بيروت.

(4) سورة الشورى/11.

(5) الانعام:14.

(6) الزمر:63.

(7) راجع النبأ العظيم / ص128.

(8) راجع الميزان ج16 ص245.

(9) راجع النبأ العظيم ص 117.